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[北宋]蘇軾| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

大有，元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

謂五也。大者皆見有於五，故曰大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

以健濟明，可以進退善惡，順天之休命也。

初九：

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

二應於五，三通於天子，四與上近焉；猶立無交者，惟初而已。雖然無交之為害也，非所謂咎也。獨立無恃而知難焉，何咎之有？

《象》曰：大有初九，無交害也。

明惟初九為然也。

九二：

九二：大車以載，有攸往，無咎。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

大車，虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？積中，明虛也。

九三：

九三：公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

九三以陽居陽，其勢足以通于天子。以小人處之，則敗矣。

九四：

九四：匪其彭，無咎。

《象》曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

彭，三也。九四之義，知有五而已。夫九三之剛，非強也；六五之柔，非弱也。惟明者為能辨此。

六五：

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

處群剛之間，而獨用柔，無備之甚者也。以其無備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。

上九：

上九：自天祐之，吉無不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

曰祐，曰吉，曰無不利，其為福也多矣。而終不言其所以致福之由，而象又因其成文，無所復說。此豈真無說也哉！蓋其所以致福者遠矣。夫兩剛不能相用，而獨陰不可以用陽，故必居至寡之地，以陰附陽，而後眾予之。履之六三、大有之六五是也。六三附於九五，六五附於上九，而群陽歸之。二陰既因群陽而有功，九五、上九又得以坐受二陰之成績，故履有不疚之光，而大有有自天之祐，此皆聖賢之高致妙用也。故孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利。」信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。易而無備，六五之順也。厥孚交如，六五之信也。群陽歸之，六五之尚賢也。上九特履之爾。我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰聖人無功，神人無名，而大有上九，不見致福之由也。