象下傳

　　問(wèn)咸卦君子以虛受人伊川注云以量而容之擇合而受之以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是隨我量之大小以容之便是不虛了又問(wèn)貞吉悔亡易傳云貞者虛中無(wú)我之謂本義云貞者正而固不同何也曰熹尋常解經(jīng)只要依訓(xùn)詁說(shuō)字如貞字作正而固子細(xì)玩索自有滋味若曉得正而固則虛中無(wú)我亦在裏面又問(wèn)憧憧往來(lái)朋從爾思莫是此感彼應(yīng)憧憧是?一箇心否曰往來(lái)感是憧憧是一心方欲感他一心又欲他來(lái)應(yīng)如正其義便欲謀其利明其道便欲計(jì)其功又如赤子入井之時(shí)此心方怵惕要去救他又欲它父母道我好這便是憧憧底意【沈僴録】

　　咸艮皆以人心為象但艮卦又差一位【楊道夫録】問(wèn)遯卦遯字雖是逃隱大抵亦取遠(yuǎn)去之意天上山下相去甚遼絶象之君子遠(yuǎn)小人則君子如天小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸遠(yuǎn)者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也

　　問(wèn)雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川云云是否曰是君子之自治須是如雷在天上恁地威嚴(yán)猛烈方得若半上落下不如此猛烈果決濟(jì)得甚事【沈僴録】

　　或問(wèn)大壯卦云云雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川以為自勝者為強(qiáng)非君子之大壯不可能也又引中庸四說(shuō)強(qiáng)哉矯以為證其義是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威嚴(yán)人之克已能如雷在天上則威嚴(yán)果決以去其惡而必為於善若半上落下則不濟(jì)事何以為君子須是如雷在天上方能克去非禮【呂煇録】

　　君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不明則晦得沒(méi)理會(huì)了故外晦而內(nèi)必明乃好

　　風(fēng)自火出家人是火中有風(fēng)如一堆火光此氣自薰蒸上出是也

　　或問(wèn)風(fēng)自火出如燈焰上氣出如何荅曰固是此卦之大象指爐中火曰亦如此火氣上薰炙也【余大雅録】

　　風(fēng)自火出先生曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風(fēng)自火出然此只是言自內(nèi)及外之意【呂煇録】

　　問(wèn)睽卦大象君子以同而異先生曰此是取兩象合體為同而其性各異在人則是和而不同之意蓋其趨則同而所以為同則異如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同而其歸則一彖辭言睽而同大象言同而異在人則出處語(yǔ)默雖不同而同歸於理講論文字為說(shuō)不同而同於求合義理立朝論事所見(jiàn)不同而同於忠君本義所謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而異語(yǔ)意與用晦而明相似大凡讀易到精熟後顛倒說(shuō)來(lái)皆合不然則是死說(shuō)耳又問(wèn)睽卦無(wú)正應(yīng)而同德相應(yīng)者何也先生曰無(wú)正應(yīng)所以為睽當(dāng)睽之時(shí)當(dāng)合者既離其離者卻合也【董銖録】

　　問(wèn)睽君子以同而異作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異同上說(shuō)蓋君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近處說(shuō)不必深去求他此處伊川說(shuō)得甚好

　　如易中所謂又誰(shuí)咎也自有三箇而其義有二如不節(jié)之嗟與自我致寇言之則謂咎皆由己不可咎諸人如出門同人言之則謂人誰(shuí)有咎之者矣以此見(jiàn)得古人立言有用字雖同而其義有異【黃有開(kāi)録】

　　問(wèn)山下有澤損君子以懲忿窒慾風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改【云云】先生曰伊川將來(lái)牽合說(shuō)熹不曉看來(lái)人有遷善時(shí)節(jié)自有改過(guò)時(shí)節(jié)不成必是一件事熹看來(lái)只是懲忿如摧山窒慾如填壑遷善如風(fēng)之速改過(guò)如雷之烈又曰聖人取象亦只是箇大約髣髴意思如此若著言語(yǔ)窮他便有說(shuō)不去時(shí)如後面小象若更敎孔子?幾句也?不去【沈僴録】

　　又如喜怒上做工夫固是然亦須事事照管不可專於喜怒如易損卦懲忿窒慾益卦見(jiàn)善則遷有過(guò)則改似此說(shuō)話甚多聖人卻去四面八頭說(shuō)來(lái)須是逐一理會(huì)身上許多病痛都要防閑【周明作録】

　　懲忿如救火窒慾如防水【余大雅録】

　　臣聞古之聖賢窮理盡性備道全德其所施為雖無(wú)不以操存省察猶未嘗少有自足之心是其平居所以操存省察而致其懲忿窒慾遷善改過(guò)之功者固無(wú)一念之間斷及其身之所履有大變革則又必因是而有以大警動(dòng)於其心焉所以謹(jǐn)初始而重自新也【己酉擬上封事】

　　問(wèn)懲忿窒慾忿怒易?難制故曰懲懲是戒於後慾之起則甚微漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人說(shuō)情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不專是戒於後若是怒時(shí)也須去懲治他始得懲者懲於今而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有澤損君子以懲忿窒慾風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改觀山之象以窒忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中穢濁解汙染人須當(dāng)填塞了如風(fēng)之迅速以遷善如雷之奮?以改過(guò)廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時(shí)自是恁突兀起來(lái)故孫權(quán)曰令人氣湧如山

　　問(wèn)何以窒慾伊川曰思此莫是言慾心一萌當(dāng)思禮義以勝之否先生曰然

　　問(wèn)通書(shū)乾損益動(dòng)章前面懲忿窒慾遷善改過(guò)皆是自脩底事後面忽說(shuō)動(dòng)者何故曰所謂懲忿窒慾遷善改過(guò)皆是動(dòng)上有這般過(guò)失須於方動(dòng)之時(shí)審之方無(wú)兇悔吝所以再說(shuō)箇動(dòng)【沈僴録】

　　前日公說(shuō)風(fēng)雷益看公也無(wú)些子風(fēng)意思也無(wú)些子雷意思【葉賀孫録】

　　先生言某昨日思風(fēng)雷益君子以遷善改過(guò)遷善如風(fēng)之速改過(guò)如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過(guò)否曰不然遷善字輕改過(guò)字重遷善如慘淡之物要使之白改過(guò)如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見(jiàn)人做得一事強(qiáng)似我心有所未安即便遷之若改過(guò)須是大段勇猛始得又曰公所說(shuō)蒙與蠱二象卻有意思如山下有澤損君子以懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録】

　　問(wèn)益卦遷善改過(guò)先生曰風(fēng)是一箇急底物見(jiàn)人之善己將不及遷之如風(fēng)之急雷是一箇勇決底物已有過(guò)便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩又曰遷善字輕改過(guò)字重

　　中未光也事雖正而意潛有所係吝荀子云云佛氏云云流注不斷皆意不誠(chéng)之本也

　　問(wèn)夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則無(wú)潰散某於此義不能無(wú)疑更乞批報(bào)荅云未詳

　　問(wèn)澤上於地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚衆(zhòng)盛必有事故當(dāng)豫為之備如人少處必?zé)o爭(zhēng)纔人多少間便自有爭(zhēng)所以當(dāng)豫為之防也又澤本當(dāng)在地中今卻上於地上是水盛有潰裂奔突之憂故其取象如此【沈僴録】

　　問(wèn)萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何先生云見(jiàn)不得讀易似這様且恁地解去若強(qiáng)說(shuō)便至鑿了

　　易象有之曰地中生木升君子以順德積小以高大蓋因其固然之理而無(wú)容私焉者順之謂也由是而之則其進(jìn)德也孰禦許生名升與予學(xué)予察其得於內(nèi)者蓋如是故因其名之義而敬字曰順之云紹興戊寅十月十二日新安朱熹仲晦父書(shū)

　　地中生木升君子以順德積小以高大汪丈嘗云曾考究得樹(shù)木之生日日滋長(zhǎng)若一日不長(zhǎng)則死矣學(xué)者之於學(xué)不可少懈須日日要進(jìn)若一日不進(jìn)便退便昬近來(lái)學(xué)者纔相踈便都休了其弊蓋以此也【吳必大録】

　　地中生木升君子以順德積小以高大木之生也無(wú)日不長(zhǎng)一日不長(zhǎng)則木死矣人之學(xué)也一日不可已一日而已則心必死矣【萬(wàn)人傑録】

　　問(wèn)澤無(wú)水困君子以致命遂志曰澤無(wú)水困君子道窮之時(shí)但當(dāng)委致其命以遂吾之志而已致命猶送這命與他不復(fù)為我之有雖委致其命而志則自遂無(wú)所囬屈伊川解作推致其命雖說(shuō)得通然論語(yǔ)中致命字都是委致之致事君能致其身與士見(jiàn)危致命見(jiàn)危授命皆是此意授亦致字之意言將這命授與之也【沈僴録】

　　因言近來(lái)稍信得命及孔子說(shuō)君子謀道不謀食憂道不憂貧觀此一段則窮逹當(dāng)付之分定所當(dāng)謀者惟道爾荅曰此一段不專為有命蓋專為學(xué)者當(dāng)謀道而設(shè)只說(shuō)一句則似緩而不切故反覆推明以至憂道不憂貧而止且君子之所急當(dāng)先義語(yǔ)義則命在其中若行一不義殺一不辜而得天下不為此只說(shuō)義若不恤義唯命是恃則命可以有得雖萬(wàn)鍾有不辨禮義而受之矣義有可取如為養(yǎng)親於義合取而有不得則當(dāng)歸之命爾如澤無(wú)水困則不可以有為只得致命遂志然後付之命可也【余大雅録】

　　困厄有重輕力量有小大若能一日十二辰點(diǎn)檢自己念慮動(dòng)作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填溝壑喪殞命有不暇恤只得成就一箇是處如此則方寸之間全是天理雖遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】

　　致命猶言將這命送與他相似【?淵録】

　　問(wèn)木上有水井之義曰如草木之生津潤(rùn)皆上行露水直至樹(shù)末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也或云嘗見(jiàn)野老說(shuō)芋葉尾每早亦含水珠須日出?乾則無(wú)害若太陽(yáng)未照為物所挨落則芋實(shí)焦枯無(wú)味或生蟲(chóng)此亦菖蒲潮水之類爾曰然問(wèn)井字之義與木上有水何預(yù)曰木上有水便如井中之水水本在井底卻能汲上來(lái)供人食用故取象如此又問(wèn)程子井桶之說(shuō)是否曰不然木上有水是木穿水中張上那水若作汲桶則解不通矣且與後面羸其瓶?jī)粗f(shuō)不相合也【沈僴録】

　　井象只取巽入之義不取木義【?淵録】

　　木上有水井說(shuō)者以為木是汲器則後面卻有瓶瓶自是瓦器此不可曉怕只是說(shuō)水之津潤(rùn)上行至那木之杪這便是井水上行之象問(wèn)是桔橰之類荅云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率裏面水氣上則外面底也上【同上】

　　問(wèn)木上有水井之義先生曰巽在坎下便是木在下面漲得水上來(lái)又問(wèn)此與井之義何與先生云木上有水便是那井水之水水本在井底卻能上來(lái)給人之食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不然木上有水是木穿水中漲出那水如水桶中盛兩斗水若將一木如斗樣大沉在水底則木上之水亦長(zhǎng)一斗便是此義若如汲水器之說(shuō)則與後面羸其瓶之義不相合也【後就問(wèn)先生先生云不曾說(shuō)木在下面漲得水來(lái)這箇話是別人說(shuō)義理不是如此】

　　問(wèn)革之象不曰澤在火上而曰澤中有火蓋水在火上則水滅了火不見(jiàn)得水決則火滅火炎則水涸之義曰中有火則二物並在有相息之象否先生云亦是恁地

　　澤中有火革蓋言隂陽(yáng)相勝?gòu)?fù)故聖人治歷明時(shí)林侍郎言聖人於革著治歷者蓋歷必有差須時(shí)時(shí)改革熹謂天度固必有差須在吾術(shù)中始得如度幾年後當(dāng)差一分便就此?一分去乃是又云歷數(shù)微妙如今下漏一般漏管稍澁則必後天稍闊則又先天未子而子未午而午【舒高録】

　　澤中有火水能滅火此只是說(shuō)隂盛陽(yáng)衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時(shí)改革底意思君子觀這象便去治歷明時(shí)林侍郎說(shuō)因革卦得歷法云歷須年年改革不改革便差了天度此說(shuō)不然天度之差蓋緣不曾推得那歷元定卻不因不改而然歷豈是那年年改革底物治歷明時(shí)非謂歷當(dāng)改革蓋四時(shí)變革中便有箇治歷明時(shí)底道理

　　革言三就言三番結(jié)裹成就如第一番商量這箇是當(dāng)革不當(dāng)革說(shuō)成一番又更如此商量一番至于三番然後說(shuō)成了卻不是三人來(lái)說(shuō)

　　澤中有火自與治歷明時(shí)不甚相干聖人取象處只是依稀地說(shuō)不曾確定指殺只是見(jiàn)得這些意思如此

　　因看太學(xué)士人荅歷差策言歷不可不常變通蓋天運(yùn)常差故歷貴常變易之革曰君子以治歷明時(shí)蓋謂是也先生曰比因林栗侍郎平生好言歷而不得其要一日忽悟曰我得之矣問(wèn)之則曰讀易至革卦曰君子以治歷明時(shí)革者變革治歷者貴常變革而已自此論一出扇得後生輩靡然和之熹常問(wèn)之林荅云當(dāng)一年一造歷則不差熹不覺(jué)大笑【無(wú)名氏】

　　所過(guò)者化程子於易傳中引之【革九五】及其語(yǔ)録中說(shuō)似皆以為身所經(jīng)歷處人化其德此意平實(shí)亦與上下文意相應(yīng)似不必更為化說(shuō)若論人心本虛事物過(guò)了便無(wú)朕跡卻自不妨有此理也【荅呂祖儉】

　　君子所過(guò)者化伊川本處解略易傳大人虎變卻說(shuō)得詳荀子亦有仁人過(guò)化存神之語(yǔ)此必古語(yǔ)如克己復(fù)禮亦是古語(yǔ)左傳中亦引克己復(fù)禮仁也如崇德脩慝辨惑亦是古語(yǔ)蓋是兩次人問(wèn)了【呂煇録】

　　所過(guò)者化所存者神伊川解革卦言所過(guò)變化事理炳著所過(guò)謂身所經(jīng)歷處也【陳文蔚録】

　　正位凝命恐伊川說(shuō)得未然言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似安在這裏不動(dòng)然後可以凝住那天之命如所謂協(xié)于上下以承天休【同上】

　　問(wèn)艮之象何以為光明先生云定則明凡人胷次煩擾則愈見(jiàn)昬昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發(fā)焉是也

　　山上有木木漸長(zhǎng)則山漸高所以為漸

　　漸之象曰順相保也言須是上下同心協(xié)力相保聚方足以禦寇

　　兩終字伊川說(shuō)未安【歸妹

　　○?淵録】

　　豐上六象云天際翔也是其屋高大至於天際卻反以自障蔽

　　豐其屋天際翔也似是說(shuō)如翬斯飛様言其屋之自蔽障闊【?淵録】

　　不知聖人特地做一箇卦說(shuō)旅則甚

　　明慎用刑而不留獄卻只是火在山上之象又不干旅事

　　九五象王居無(wú)咎只是節(jié)做四字句伊川泥其句所以說(shuō)得王居無(wú)處差了如上九象亦自節(jié)了字則此何疑

　　議獄緩死只是以誠(chéng)意求之澤上有風(fēng)感得水動(dòng)議獄緩死則能感人心【?淵録】

　　問(wèn)澤上有風(fēng)中孚風(fēng)之性善入水虛而服順承波浪?湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風(fēng)去感他他便相順有相孚之象又曰澤上有風(fēng)中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從乎風(fēng)若溪湍之水則其性急流就下風(fēng)又不柰他何

　　問(wèn)中孚是誠(chéng)信之義議獄緩死亦誠(chéng)信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只得恁地解但是不甚親切

　　中孚小過(guò)兩卦鶻突不可曉小過(guò)尤甚如云弗過(guò)防之從或戕之則只是不能過(guò)防之四字只是一句至弗遇過(guò)之皆是兩字為絶句意義更不可曉

　　山上有雷小過(guò)是聲在高處下來(lái)飛鳥(niǎo)遺之音也是高處聲下來(lái)故小過(guò)

　　山上有雷小過(guò)聲在高處是小過(guò)之義又曰澤滅木大過(guò)是水都浸了這是在高處又飛鳥(niǎo)遺之音是自高處放聲下來(lái)雷亦在高處聲下來(lái)

　　小過(guò)象終不可長(zhǎng)也文義未明此亦當(dāng)闕【沈僴録】問(wèn)葉韻小過(guò)初六不可如何也六二臣不可過(guò)也過(guò)字平聲九三自是葉了九四又轉(zhuǎn)韻位不當(dāng)也當(dāng)字平聲終不可長(zhǎng)便是葉已上也上字作平聲已已文也便也是平聲【疑自當(dāng)字以下不然蓋十一唐中上字無(wú)平聲但終不可長(zhǎng)字長(zhǎng)字作音丈則皆葉矣皆在四十一漾韻】

　　既濟(jì)初九義無(wú)咎咎字上聲六二以中道也道亦上聲音斗九三換平聲憊字通入憊字備字改作平聲則音皮六四有所疑九五不如西隣之時(shí)又吉大來(lái)也來(lái)字音黎上六何可久也久與已通已字平聲為朞

　　未濟(jì)初六亦不知極也極字猶言極則又曰猶言界至之謂或云當(dāng)作拯字

　　文公易說(shuō)卷八