欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷十六　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳十二

　　經(jīng)上篇【大畜頤大過(guò)】

　　【乾下艮上】

　　大畜

　　案大畜大其所畜也所畜之大則與小畜同義矣

　　贊曰剛健篤實(shí)輝光日新

　　案此贊其德非釋其義孟子充實(shí)而有光輝之謂大蓋出於此

　　雜卦曰大畜時(shí)也

　　馮當(dāng)可曰艮止乾健健在下安肯止而不升艮自是止體二陰下應(yīng)初二兩爻陰陽(yáng)感而自止所以為畜

　　石守道曰乾務(wù)上進(jìn)而為六四六五所止不能行也

　　林黃中曰虛則能畜實(shí)豈能畜也哉

　　郭立之曰易之稱大者凡四卦

　　趙氏曰乾健上進(jìn)而為艮所止故有畜之義艮陽(yáng)卦也陽(yáng)為大故曰大畜

　　毛伯玉曰小畜大畜所畜皆乾所別者艮巽耳是故以大畜大謂之大畜

　　李子思曰以陰畜陽(yáng)所畜之力小故謂之小畜以陽(yáng)畜陽(yáng)所畜之力大故謂之大畜

　　程正叔曰畜止也聚也止則聚矣大小畜之分義亦不一毛趙李之說(shuō)本指也然旁而暢之大畜二陰所虛者廣故大其所畜小畜一陰所虛者狹故小有所畜又風(fēng)行天上陽(yáng)氣之升風(fēng)散而畜者少天在山中陽(yáng)氣之升山止而所畜者多皆以畜乾為義非所畜之小大也乃知天地間萬(wàn)理萬(wàn)物何所不有隨人所受之多寡以畜諸已耳

　　程可久曰大人之所蘊(yùn)畜也

　　郭子和曰無(wú)妄動(dòng)以天大畜止天德

　　李子思曰易以大畜為畜賢之卦三陽(yáng)上進(jìn)而艮則止之猶之賢人並進(jìn)而賢主畜之之象

　　程正叔曰在人為學(xué)術(shù)充積於內(nèi)

　　右明卦義

　　象贊曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其德

　　右明卦用

　　序卦曰有無(wú)妄然後可畜故受之以大畜

　　程正叔曰無(wú)妄則為實(shí)故可畜聚

　　林黃中曰無(wú)妄之反也乾反居下震反為艮二五三四相易而成大畜震反成艮動(dòng)而能止也乾反居下尊而能降也二五相易上下能相與也右明卦序　序本反對(duì)而誠(chéng)實(shí)在中中畜天理故為大有所畜之義

　　利貞

　　贊曰其德剛上而尚賢能止健大正也

　　楊中立曰言上九也

　　張舜元曰泰變坤之上六為艮以剛上有大正之德

　　蘭惠卿曰大壯九四之剛往為大畜之上九為六五之君所尊尚大者之正也

　　案陽(yáng)以上復(fù)為貞四陽(yáng)在下之卦體成大壯今九自四升上則陽(yáng)之貞也故曰利貞

　　程正叔曰人之蘊(yùn)畜宜得正道若夫異端偏學(xué)所畜至多而不正者有矣

　　李子思曰方否之時(shí)不利君子貞今大畜遇剛上尚賢之主則君子利貞矣

　　林黃中曰利貞云者以明無(wú)妄之為元亨也震者始也艮者終也贊之互文見(jiàn)義皆如此

　　右明卦象

　　不家食吉

　　贊曰養(yǎng)賢也

　　表記曰故君子不以小言受大祿不以大言受小祿也子曰不家食吉

　　注君有大畜積不與家食之而已必以祿賢者鄭舜舉曰養(yǎng)賢以及萬(wàn)民若家食之則非大畜矣案食讀似聲言君有大畜積不家至而食之也祿養(yǎng)賢者而已

　　正義曰以在上而有大畜之實(shí)養(yǎng)此賢者不使賢者在家自食也

　　程可久曰尊賢使能與享天祿

　　主人君而言

　　蘭惠卿曰三賢受畜於上而不家食

　　馮當(dāng)可曰君能以至尊屈體下士【陰柔應(yīng)剛】賢者不當(dāng)食於家

　　林黃中曰乾為君子有賢德之象艮為山有養(yǎng)人之象三陽(yáng)並進(jìn)而受畜於艮是以知其不家食郭子和曰賢不家食祿之也書(shū)云唯賢非后不食蓋古之人不仕無(wú)祿則耕而食之食於家也仕而祿足以代耕則不耕矣非家食也

　　主賢者而言

　　鮮于子駿曰上九能納乾健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下士得上九之義

　　案詩(shī)退食自公言從事於公而退於家也此言夙夜在公而不食於家爾諸家皆依傳為說(shuō)而不同今並列之以俟知者

　　利涉大川

　　贊曰應(yīng)乎天也

　　馮當(dāng)可曰乾健有為而五應(yīng)之故有利涉大川者九非遇乾即巽蓋乾健行而巽以木也

　　或曰小畜以陰畜陽(yáng)大有以柔有剛皆應(yīng)乎乾而無(wú)利涉之辭何也林黃中曰小畜大有皆一陽(yáng)五陰天下之動(dòng)貞夫一故無(wú)險(xiǎn)閡之象大畜上有二陰六四居近君之位而下畜三陽(yáng)是以有大川之象也昔周公相成王而羣叔流言幾喪王室故曰予小子若涉淵氷予唯往求朕攸濟(jì)

　　都聖與曰以剛居上而畜賢高宗之於傅說(shuō)用汝作舟楫之謂也

　　右明卦占

　　初九有厲利己

　　贊曰不犯烖也

　　王輔嗣曰四乃畜已進(jìn)則有厲止則利也

　　石守道曰乾雖剛健前遇山險(xiǎn)

　　程正叔曰乾三爻以受畜為義艮三爻以畜止為義初以健體居下必上進(jìn)者也而六四畜之安能敵在上得位之勢(shì)若犯之則有厲利在己而不進(jìn)也在他卦則初四九六為正應(yīng)在大畜相應(yīng)乃為相畜

　　李子思曰乾陽(yáng)之健從艮所畜則是止而聽(tīng)命為艮之用體艮而在上者非獨(dú)得養(yǎng)賢之義而又能操馭臣之權(quán)謂之大畜宜哉

　　毛伯玉曰易道尚變明者晦之健者抑之非唯天道亦物理也故有厲則利於止愛(ài)之以德所以全其用也然則艮之畜乾施止於健非以厲之所以成之也歟

　　案乾陽(yáng)君子文王孔子之辭無(wú)非為君子設(shè)耳自卦言之則以艮畜乾為義自爻言之則下三爻為君子審進(jìn)退之道也乾之三陽(yáng)豈終受畜者哉勢(shì)必上復(fù)然三陽(yáng)盡復(fù)猶有上九焉則卦遂成遯九二九三皆升上體而本爻猶在下體也故二說(shuō)輻三利往而本爻獨(dú)曰有厲而利於己蓋雖上進(jìn)不離乎下也

　　右明象占

　　九二輿說(shuō)輹

　　贊曰中無(wú)尤也

　　劉長(zhǎng)民曰三陽(yáng)同志已乘於初初止其行已不獲進(jìn)猶乘車(chē)者輹說(shuō)則所乘者亦止

　　毛伯玉曰說(shuō)輹猶稅駕也說(shuō)如說(shuō)卸之說(shuō)止而為之用故彖贊曰能止健爻辭曰車(chē)說(shuō)輹中心於止又何尤焉

　　袁氏曰剛中有載物之材所謂車(chē)也

　　案下卦三陽(yáng)而二居中載初與三以行車(chē)之象也說(shuō)輹初已而本爻尚進(jìn)猶輹說(shuō)也

　　右明象

　　程正叔曰初與二乾體剛健而不足以進(jìn)四與五陰柔而能止之時(shí)之盛衰勢(shì)之高下學(xué)易者所宜深識(shí)也

　　蘭惠卿曰小畜說(shuō)輹在九三而夫妻反目大畜說(shuō)輹在九二而象稱中無(wú)尤何也小畜以一陰而畜五陽(yáng)而六四為小畜之主近畜九三以小畜大以陰畜陽(yáng)又非正應(yīng)所以九三不受其畜而有夫妻反目之象大畜則艮能止三陽(yáng)之健九二在下卦之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正應(yīng)居中相應(yīng)何尤之有初而往四譬之牛焉童其牿矣所以利於己也二而往五譬之豕焉豶其牙矣所以輹之說(shuō)也

　　右明爻義

　　九三良馬逐利艱貞日閑車(chē)衛(wèi)利有攸往

　　贊曰利有攸往上合志也

　　程可久曰馬有健行之才而又良健之至也毛伯玉曰逐者總?cè)?yáng)而言之

　　陸希聲曰與二陽(yáng)角逐志在疾者也得位失中故利艱貞

　　程正叔曰雖其進(jìn)之勢(shì)速不可恃其才之健與上之應(yīng)而忘備與慎也故戒以知難與不失其貞乾體而居正能貞者也

　　朱子發(fā)曰乾馬馳逐不已必有犇蹷之患

　　張舜元曰乾之良馬以健動(dòng)之體不可以用壯利在艱難守正蓋五畜九二說(shuō)其輹而止之四居已前有止之之象恐說(shuō)我輹宜必防之故日閑車(chē)衛(wèi)【王景孟同】

　　林黃中曰閑車(chē)衛(wèi)者所以為艱貞也

　　楊中立曰戒慎之至也

　　張子厚曰不防車(chē)衛(wèi)而進(jìn)歷二陰則或有童牿輹說(shuō)之患其往不利

　　朱子曰節(jié)良馬之步而徐驅(qū)焉其進(jìn)利矣

　　張知常曰所畜已成可以致遠(yuǎn)然以難進(jìn)為貞閑車(chē)衛(wèi)戒於疾驅(qū)也

　　案乾為良馬象陽(yáng)之壯也車(chē)輹車(chē)衛(wèi)因良馬以取象而車(chē)衛(wèi)又承說(shuō)輹而言也茂陵中書(shū)武功爵十三級(jí)曰閑車(chē)衛(wèi)則古有此語(yǔ)而以為爵號(hào)易之取象亦因古語(yǔ)也乾非終在下之物觀畜之終可見(jiàn)況畜極則通理勢(shì)固然然下卦已終未可輕進(jìn)二陰在前皆畜乾者也進(jìn)則受敵故其利在於難而貞雖陽(yáng)以上復(fù)為貞而本爻當(dāng)衛(wèi)在下卦之上亦為貞而居過(guò)中多兇之地是以難之也車(chē)以載之衛(wèi)以防之皆指下之二陽(yáng)同力者也戒約其母疾驅(qū)以取覆敗則往必利矣

　　右明象占

　　王輔嗣曰物極則反畜極則通初二之進(jìn)於畜盛故不可以升上九天衢之亨塗徑大通進(jìn)無(wú)違距可以馳騁

　　程正叔曰乾三爻被畜艮三爻畜之者也在他卦則六與九為應(yīng)相援者也在大畜則相應(yīng)乃為止畜在上之與三皆陽(yáng)則為合志蓋陽(yáng)皆上進(jìn)故有同志之象無(wú)止畜之義

　　右明爻義

　　六四童牛之牿元吉

　　贊曰六四元吉有喜也

　　案能為六五畜初六五所以喜之

　　呂與叔曰六四六五皆以柔畜剛止健者也牛之剛在角豕之剛在牙

　　案牛豕隂類今初九九二受畜於四五而取象焉何也曰取其畜擾也乾陽(yáng)至此受畜而馴擾故有此象有角與牙焉其剛故在也童之豶之則不能以觸噬矣此畜英雄之道也夫馬者乾象也在坤之行地利貞則坤變?yōu)轳R牛者坤象也在畜之乾陽(yáng)受制則乾變?yōu)榕Ｒ字∠蠛纬Ｖ性罩浦诔豕试辉?/p>

　　右明象占

　　馮當(dāng)可曰以弱畜剛茍不有以制之將不免觸囓之禍君相畜才雖天下之健者亦俯伏奔走而為我之用此二陰所以能成其畜之功也

　　毛伯玉曰大有大畜皆養(yǎng)賢者也大有之三陽(yáng)欲上而九四援之同類故也大畜之三陽(yáng)欲進(jìn)而二陰忌之非其類也他卦以陰陽(yáng)明相應(yīng)獨(dú)大有大畜以同德為相親明其以大而有以大而畜故也案小畜之畜乾者六四也九居五為助者也大畜之畜乾者六四六五也九居上為之助者也夫外無(wú)陽(yáng)爻則坤順而不能畜內(nèi)無(wú)陰爻則同類而不相畜然則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽(yáng)者在艮之六四六五也

　　右明爻義

　　六五豶豕之牙吉

　　贊曰六五之吉有慶也

　　案君得臣為有慶以六五畜九二之象也

　　劉長(zhǎng)民曰豕去其勢(shì)則牙不能長(zhǎng)猶二乘初為車(chē)說(shuō)輹而剛不能進(jìn)也

　　朱子發(fā)曰豶豕則馴擾剛?cè)嶙灾?/p>

　　呂與叔曰六四六五皆止健者也牛之剛健在角豕之剛健在牙

　　李子思曰既童且豶又何能為宜其兩皆受畜而相與為應(yīng)也

　　朱子曰陽(yáng)以進(jìn)而止之不若初之易矣然以柔居中而當(dāng)尊位是以得其機(jī)會(huì)而可制故其象如此而占雖吉而不言元也

　　程正叔曰此見(jiàn)聖人機(jī)會(huì)處

　　右明象占

　　鄭舜舉曰天下之理交相濟(jì)而已柔不制柔制柔者剛也剛不制剛制剛者柔也初與二受畜於四五柔制剛?cè)鮿購(gòu)?qiáng)也

　　案初居剛健之始畜而擾之如牛有牿也童其首則牛不能觸矣二居剛健之盛畜而擾之如豕之有牙也豶其特則牙不能噬矣是以吉也

　　右明爻義

　　上九何天之衢亨

　　案胡氏以經(jīng)文多何字然于義亦無(wú)妨聲或讀賀或以衢字絶句皆非傳以四字為句故不舉全文

　　贊曰何天之衢道大行也

　　陳氏臯曰陽(yáng)久被抑今而亨通故曰何訝之也朱子曰言何其通達(dá)之甚也畜極而通豁達(dá)無(wú)礙故其象占如此

　　耿睎道曰天衢者賢人所由以上達(dá)者也

　　案五天位上位乎天之上也乾三陽(yáng)上達(dá)於此之路故曰天衢

　　右明象占

　　耿睎道曰下卦受畜者也上卦畜下者也受畜者至於九三則良馬逐矣無(wú)復(fù)如初二也畜下者至於上九則天衢亨矣無(wú)復(fù)如四五也

　　程正叔曰小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而散

　　鄭舜舉曰以二卦彖爻觀之非散也小畜之傳曰柔得位而上下應(yīng)之曰小畜蓋六四獨(dú)為一卦之主非特下三陽(yáng)受其畜而上二陽(yáng)亦受其畜故曰上下應(yīng)之而止也大畜之傳曰剛上而尚賢能止健蓋四五協(xié)力以畜乾故曰能止健若上九獨(dú)處?kù)锻獠皇芩奈逯蠊试粍偵隙匈t言四五尊而上之故不可畜而亨也

　　右明爻義

　　趙氏曰初九九二乾體之陽(yáng)也四五艮體之陰也他卦雖以陰陽(yáng)之應(yīng)為正此則專取艮止畜陽(yáng)為義故六四六五畜乾者也初九九二受畜者也唯九三與上合志然後利有攸往

　　朱子發(fā)曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能制剛剛知其不可犯而安之時(shí)也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才蓋一世者或聽(tīng)於委裘之命故曰大畜時(shí)也

　　林黃中曰時(shí)者上之所制也

　　陳氏臯曰上養(yǎng)賢之主四五為疾賢之人乾之三爻求進(jìn)之君子也

　　亦有此義

　　案卦以艮畜乾艮一陽(yáng)止於上而六四六五畜乾之三陽(yáng)者也初一陽(yáng)之萌也其剛?cè)缗Ｖ橇耐畡t不能觸矣聖人教之以利己二陽(yáng)之盛也其剛?cè)珲怪懒遑r之則不能?chē)芤勇}人示之以說(shuō)輹言其不可進(jìn)也是以受畜也至於三則陽(yáng)之壯如馬之良逐逐以進(jìn)則非四五之所能遏矣聖人教之以艱貞教之以閑其車(chē)衛(wèi)使勿恃其壯而取覆敗也茍能是亨於天衢矣

　　右明六爻