【兌下坎上】

　　節節綜於渙繼乎旅根於坤三陽三隂之卦至渙節而終下經之咸恒有所歸矣澤山咸雷風恒分根乾坤恒至渙終下經三陽之卦咸至節終下經三隂之卦由咸而損而困而漸而豐而渙由恒而益而井而歸妹而旅而節其次第相繼之義象各明於本卦之首茲言旅繼以節之義象在天地氣化秋冬收藏之時令也陽氣潛藏將以成終於艮也勞於坎者成終始於艮必節焉而後養陽充裕足以為來春生?暢達之本也旅以火在山上成卦陽氣已止於下而火猶浮游於上如十月時令未大寒而先溫暖諺云十月小春天是也于此時純隂中之陽寜可不節乎至日閉關商旅不行后不省方非至日之事也乃十月中氣以後以至至日之事也十月純隂而一陽已生至十一月中氣後一陽始滿足耳旅至此而商旅不行所以養息其勞役將此利攸往於開春之後也節以繼旅有取於斯焉即就人身而論保合太和於冬更宜謹身寡慾撙節愛養以培次年終歲之生氣也老子言寶嗇有合於斯所以善孚養之道也是萬物之生意俱養於冬俱以節為養培植者厚則生育者盛天地人物胥如是耳此旅節二卦相繼之義象也本卦之義象水澤相值為節水至冬而歸於澤澤在天為雨在地為水所?也言歸者無漲溢之患矣蓋澤者兌也兌乃秋令陽入於隂下水陽物也亦必歸於積水之澤凡春夏之泛濫者皆消矣孟浩然詩云八月湖水平亦可証秋後冬令之水矣所以水在澤上為節無非歸養即無非用節以為歸養而已矣此澤水相值成節之象義也試再繹咸恒至渙節終三隂陽卦之象義澤山為咸風水為渙山澤通氣相感也風水各行則渙矣故欲合乎渙必風水合為一氣如山澤之氣相通矣雷風為恒水澤為節風雷相薄恒道也水歸澤中須節矣然欲酌其節必水澤出入得中道如風雷之氣相和矣再者以一心感天下渙也而天下應之合渙以為感也久道化成天下有節也而節以制度不傷財不害民用節乃有恒也此始咸恒而終渙節之義三隂三陽即存中道於爻畫之間咸者中心為感恒者中道為久也渙者合天下於中道節者用中道於一心也似為傅會然何非四卦象義所有乎

　　水歸於澤水至冬而無用天地自然之節也聖人體之節用而愛人三時之隙大工大役使民既以時無輕用民力皆節之理氣也況水之利在天地大矣三時所用皆冬月所節也治橋梁修河渠通溝洫築隄防為水謀者考工月令所載詳矣試一體會而節之有關王政者水澤其要務乎推之食貨之所聚財賦之所生開其源而節其流者何一不可取象於水之流澤之滙哉節之在易卦殆與洪範八政相表裏者乎

　　節亨苦節不可貞

　　彖辭曰節亨節所以為亨也節則其用嗇矣用嗇者體必裕未有體裕而不亨者但節之過則苦矣一切簡陋促狹處己己難堪待人必近刻此不可以為貞而多執固少流通也蓋節之為道中道也不奢不儉隨時遇事斟酌於中道而節之方為節之至善也

　　彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　　彖傳釋卦名義曰節所以亨者象卦之三隂三陽中和均平無過不及也然柔之為道原順乎剛故節之為卦二五剛皆得中得中於澤所以節其源也得中於水所以節其流也食貨財用皆天地之隂以養萬物者也惟其隂物故主乎陽以節之以陽節隂剛柔均平矣以陽節陽則失於濫而無節以隂節隂必致於苦節不能當於節皆非經久之道也惟其苦節不可貞其道必窮所以聖人取象立卦體乎卦德而行節之正道焉正道者何以悅行險乃體兩卦之德也何謂悅以行險險者水也財貨皆水象至險者也所聚之地皆足以興戎起禍故謂之險必得人己各悅之義以行此險不聚於上而藏富於民不靳於施而必酌其當以一心之理與天下事物衡厚薄量輕重以為與受則己心安而人心悅矣此悅以行險也是在於當位者體節以為節用中正之道以己心通達乎物情以物理節制乎嗜欲斯中正之道得於心而於天下事物皆節得其宜矣即論天地之氣化隂陽升降往來出入皆有次第必有倫有序而後各得其中正和平焉蓋有所以主之者為之節其過不及也所以四時之成亦成於節也惟其有主乎時行者故四時之氣化無忒也王者法天地之節以立食貨財用之準其立法制度各有節焉如五禮之用百工之需養老尊賢有費授田詔祿有典四民無告則有施春秋補助則有給何一非理財裕民之計何一不本於中正為道者以節之乎於是上不傷財益下而未嘗損上下不害民合天下以奉一人而其實以一人養天下也此節之天道也即節之王政也以一心中正為體通於天下之用者聖人之德也德陽也而用以制節則用隂也故根於坤焉

　　象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　　象傳曰澤上有水節君子以制數度議德行澤雨澤降於天也水江河行於地也雨澤必有節故無乾溢之患江河必有節以資啓閉之功二者在天地所當節者皆賴人節之矣何以節之乎以中正者通之而已既言節何以言通不知非通無以為節惟通乃能中正也君子體之以制數度議德行數度如禮樂刑政之類數以多寡言度以長短言君子節以制之不濫不刻賞當其功廩稱其事所與合於義矣德行如三德六德之類德以所存言行以所著言君子節以議之攷德衡業師事友事尊賢崇德有其等也皆體天地自然之氣化而為王心立中正之宜何一不本於執中守正者以通之乎通之所以時措咸宜焉孟子曰尊賢之等即議德行之謂也若頒爵制祿一章則制數度之大者其餘宮室車馬冠服器物無不有多寡長短焉周禮備矣皆王政所重也既有關於財用之宜節且有關於德行之應議古人量德而授官頒爵以制祿是二事亦一事而已至於量才授職量能備用該於德也臨時因事制宜亦不外此二事耳

　　○愚謂制數度如水不盈既平議德行如澤及時合宜象傳無不就上下卦而分言之細玩自得如澤水困之致命遂志致命體澤之不下降而委命於天遂志體水之不可禦而順行於地也

　　初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也

　　初九變為坎之初六在坎初以隂變陽為節繫以習坎入於坎窞在坎下變悅忘險不能隨二爻之陽流動矣故兇

　　在本爻以陽變隂為坎悅而變險在節則守險即守節也故繫以不出戶庭無咎象傳曰不出戶庭知通塞也守險則塞然節塞於下漏巵杜矣通即中正之通知險而守節自得中正之道而為通矣

　　九二不出門庭兇象曰不出門庭兇失時極也

　　九二變為屯之六二在屯二以隂變陽為節繫以屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾者動變悅進則遲疑矣然不進者守貞待字匪寇而婚媾也故十年乃字見屯之難難於開通也而守節之義兼焉

　　本爻以陽變隂為屯繫以不出門庭兇者悅變震震動而悅不能節可知矣況節者節於今而通於後也節於今冬為來春宣陽布和也變震乃帝出之時而不出門庭焉必養失道矣雷當春必出地乃不出焉其兇在時令人事皆可知矣象傳曰不出門庭失時極也可見震之出也固宜應時以為諸陽倡然非養之裕何以出以時乎此節之所以必節於內卦所謂作法必先於儉也

　　六三不節若則嗟若無咎象曰不節之嗟又誰咎也六三變為需之九三在需三以陽變隂為節三隣外卦之險開兌口以受水所以有需泥致寇之辭本爻以隂變陽為需悅變健悅動而健於有為難於守節矣故戒以不節若則嗟若然嗟若必知節可以免咎矣象傳曰不節之嗟自致於嗟又誰咎乎無咎者無所怨尤也傳雖歸咎於三然節則不嗟可以免咎亦在言外矣爻辭象傳皆在可吉可兇之間示之也傳又申戒如此三爻為內兌卦主爻故更詳慎以致警焉

　　以上內卦三爻初知險以守節得無咎二以節養不裕及應用之候不能及時故兇三則必節而後免嗟內卦節之始也尤當加謹況兌體悅德宴樂佚樂不節之源也故戒之以出入吉兇之間所以示主內卦之爻也且澤上有水水歸於澤不節則如水之注海有尾閭沃焦而耗歸烏有可不慎歟亦取於兌口如需三致寇之象義也

　　六四安節亨象曰安節之亨承上道也

　　六四變為兌之九四在兌四以陽變隂為節變險知難不茍悅而商兌未寜故能介其疾而有喜

　　在本爻以隂變陽為兌險而變悅悅於節者也繫以安節自然安於節矣故亨此附於五而得中正以通之道也象傳曰安節之亨承上道也四近於五坎二隂原附於中陽承五之甘節以為安節君臣合心而成節也所以得亨也

　　九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也

　　九五變為臨之六五在臨五以隂變陽為節繫以知臨大君之宜吉君位臨民而得中正以通之道則以知臨天下所謂聰明睿知足以有臨也

　　在本爻以陽變隂為臨既當節五之君位有陽剛中正之德矣復變臨以柔順睿聖之知通之故能以中正為節得甘節也甘味屬土中道也無不及節且反乎能苦節之過也節合於中道必吉一心之中正者至此必大通於天下矣故往有尚言可以久遠行之於邦國也象傳曰甘節之吉居位中也五在坎中為坎卦之中矣且當位以節中正以通彖辭言之正指五有其德位水之為利用於無窮也是節卦之主爻也不止為外卦主爻矣且甘者反乎卦辭苦節而以甘得中道也

　　上六苦節貞兇悔亡象曰苦節貞兇其道窮也

　　上六變為中孚之上九在中孚上爻以陽變隂為節繫以翰音登于天貞兇中孚之極何兇乎惟其變巽為坎本可進而有險以阻之如翰音欲登天豈不難乎貞者無兇欲進而忘險則貞固於進矣故兇

　　在本爻以隂變陽為中孚隂變為巽以險為節之極而猶欲進於節則苦節也貞固自不可通而兇見矣又云悔亡者當節之世而過節雖或有兇亦必得利故悔可以亡也象傳曰苦節貞兇其道窮也至節之極猶巽進於節非中正以通之道也故曰窮也窮即兇也非有他咎也與爻言悔亡相符矣

　　以上外卦三爻節於終也四以隂附陽而安節得亨五以主外卦且主節卦中正以通故往而有尚也上爻則過於節而苦矣不可通而道窮非節之中正也然云悔亡則本義謂禮奢寜儉之義乎亦附于中爻之五為象義也節卦以三五兩爻分主上下卦一隂一陽仍是剛柔均均者中正之道所以通也其主乎隂者財用隂物也根於坤者萬物無不生於坤其源也非節於流何以裕其源乎節於冬而生於春藏用所以為顯仁也且坤之氣化至於至日陽復陽又司令隂卸政矣所以以節要其終也說卦傳曰勞於坎坎水也節水歸於澤以養之正節水於澤也勞乎坎即養於節耳