欽定四庫(kù)全書

　　大易通解卷四

　　江常鎮(zhèn)道魏荔彤撰

　　【離下乾上】

　　同人同人與大有相綜陰少貴陰主陰根坤之卦也言卦錯(cuò)象有自師比之說(shuō)然實(shí)繼小畜?而為卦也同人繼??者禮也先王之道也大小由之有一人可以不由禮者乎先王制禮賢者俯就愚者企及皆使之無(wú)過(guò)不及而得中正之道以由禮也故履之非禮弗履乃為同人之類族辨物立體也分等威明貴賤洵皆禮之用矣此同人所以繼乎履也主陰根坤六二一爻主乎卦用離明柔順中正之道以主同人固然也然天有東西南北上下六合以成天日祗一日也天不同而日同用離則為主陰根坤矣且日固麗天而得明者有日而天亦用日為明在同人重離明天不得尚之在乾則重天在同人則重日也故主陰根坤無(wú)疑焉

　　○序卦傳物不可以終否受之以同人由上卦而序之愚謂必錯(cuò)自五陰一陽(yáng)之師而同人之名卦其義象乃明蓋師者衆(zhòng)也衆(zhòng)率以正無(wú)思不服所以共人世而人皆同此消兵御衆(zhòng)之極則也師五陰以一陽(yáng)帥之師之用陽(yáng)也同人以一陰而五陽(yáng)同之同人之用陰也陽(yáng)用以興功陰用以通志皆不易之理也故易有貴陽(yáng)賤陽(yáng)亦有貴陰賤隂有以陽(yáng)統(tǒng)陰有以陰統(tǒng)陽(yáng)扶抑之說(shuō)必絀於此也濟(jì)陰和陽(yáng)歸於無(wú)過(guò)不及和平陰陽(yáng)相濟(jì)剛?cè)崧}人之成能也於小畜履二卦已詳說(shuō)之

　　○於泰否三陽(yáng)三陰三卦之後序同人大有皆五陽(yáng)一陰以陰為貴彌師之釁化比之私者在是則保泰傾否雖云陽(yáng)當(dāng)常內(nèi)常長(zhǎng)陰當(dāng)常外常消然陽(yáng)果能常長(zhǎng)不消陰果能常消不長(zhǎng)乎聖人惟思均平隂陽(yáng)調(diào)劑剛?cè)犰稛o(wú)過(guò)不及故於泰否三陽(yáng)三陰而後序此二卦也

　　○師比皆五陰一陽(yáng)陽(yáng)為主錯(cuò)為五陽(yáng)一陰隂為主同人錯(cuò)自師能同人而師之衆(zhòng)即大同之人也大有錯(cuò)自比能有大有則自來(lái)比何有私比之念乎象義出于自然非臆度之所生也

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　彖辭曰同人于野亨師之衆(zhòng)寓於農(nóng)野乃農(nóng)之所處言野之農(nóng)而無(wú)人不同矣所謂遠(yuǎn)者同而近者可知也此亨而通所以承接於否也利涉大川人心同則涉險(xiǎn)大有功矣師卦坎陽(yáng)為主故錯(cuò)同人亦有涉險(xiǎn)之義利君子貞則能以衆(zhòng)正可以王矣猶恐其流於私恩小惠邀結(jié)民心而為雜伯之業(yè)欲速之功耳本卦之德剛健文明固矣而其象則日懸于天也天日在上人之所同無(wú)人非天所覆非日所照極人之類仰而觀焉皆見天日乃人之大同也故野之遠(yuǎn)川之險(xiǎn)皆無(wú)人不同君子之貞亦以天日為心則亦無(wú)人不同其感孚矣此又本卦正象正義也

　　彖曰同人柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志

　　彖傳釋卦名義則以同人歸之於柔得位得中可證愚說(shuō)貴陰主陰之理矣師之九二為同人之六二皆以二爻為主而統(tǒng)乎一卦之餘五爻也云應(yīng)乎乾者乾天也君也師之九二在師中王三錫命亦為應(yīng)乎君也故同人之二為一卦之主而以應(yīng)乎乾取象義二卦主爻皆居臣位臣非君無(wú)以為主且二卦之二一坤軆一離軆皆陰卦地道也臣道也故雖主一卦而皆以應(yīng)君為尚聖人所繫何一不出於自然之德象者乎同人曰同人於野亨利涉大川者不歸之離之二而歸之乾之五以君主臣臣方能行乾五化行即離二道行也其所以致化道之行者文明在二剛健在五又皆中正以為正應(yīng)君健臣明俱合於君子之正道而非出於功利富強(qiáng)之籌國(guó)迎君茍悅以得遇也此五此二雖在同人即泰之天地交而萬(wàn)物通也上下交而其志同也君臣志同斯天下之志通矣君子何以一心通天下之志哉一誠(chéng)為通復(fù)而已通者君子之心感天下之志復(fù)者天下之志應(yīng)君子之心也中庸所謂誠(chéng)則明著動(dòng)變而化也大學(xué)所謂明德以新民歸於止至善也泰之所謂通同人所謂同者皆此道也

　　象曰天與火同人君子以類族辨物

　　象傳就天日之義象申明之天與火火即日也火乃天地之陰也而用陽(yáng)天覆日照無(wú)人不同此同人名卦之本義也君子既通天下之志而大同矣同而無(wú)別非所以善大同也?狎凟亂必不能終同矣故必類其族之親踈厚薄辨其物之賢愚貴賤而於大同之中有至不同者焉親親有殺也尊賢有等也親親而仁民也仁民而愛物也以一本之仁推為無(wú)窮之義義之盡仁之至義之精仁之熟乃合乎以一誠(chéng)為通復(fù)以一心通羣志也蓋不同之中又有至同者聖人先得人心之同然以此通之無(wú)不通可知矣

　　○在師之帥衆(zhòng)貴於容民畜衆(zhòng)合不同以為同化師之衆(zhòng)爭(zhēng)也在同人之通志又貴於類族辨物於大同中別不同盡其不同之分而得其大同之合方可通同人而合志也同人錯(cuò)師如泰否之反類焉細(xì)繹經(jīng)傳知愚非無(wú)據(jù)之談

　　初九同人于門無(wú)咎象曰出門同人又誰(shuí)咎也

　　初九變?yōu)檫q之初六在遯初變陰為陽(yáng)為同人故繋以遯尾之厲尾同人而遯可也又云勿用攸往者固遯也而更不必攸往也若必不遯將何所用攸往乎在本爻變陽(yáng)為陰為遯繋之以同人于門無(wú)咎同人于門東西南北不知所之姑觀望焉以定同人之從違此詳審於攸往而不輕用同於遯也象傳曰出門而能同於人誰(shuí)來(lái)咎之乎蓋誰(shuí)咎有二義有自任之辭有無(wú)人相咎之辭此無(wú)人相咎之義也當(dāng)辨之

　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　　六二變乾之九二在乾二以陽(yáng)變陰為同人繋以見龍?jiān)谔锢姶笕艘云錇閮?nèi)乾卦主爻故象之龍德而名之曰大人為下乾卦三爻之宗也

　　在本爻以陰變陽(yáng)為乾有同人于宗而吝之辭正以變陽(yáng)失其虛中所主而明不足惟隨乎同陽(yáng)之宗無(wú)大同之心以通天下之志矣故繋之以吝見所存者小而不足以通志也于此爻之繋愈可見扶抑之說(shuō)非為貴陰主陰之卦爻言也乾之二變同人已為大人人之利見之也君為大人已利見之也皆通志焉在同人之二變乾反不明而黨於同宗致吝君子小人同一責(zé)而責(zé)備君子尤甚焉甚勿謂易但貴陽(yáng)賤陰有偏有倚而悖於聖人和濟(jì)均平之道也象傳曰同宗吝道也道者中正無(wú)過(guò)不及之謂?出於偏?以為道道所道非聖人所謂道矣君子黨同伐異而自以為道者於此能無(wú)警其吝而致其悔哉

　　九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也

　　九三變無(wú)妄之三在無(wú)妄之三以陰變陽(yáng)為同人宜其吉何災(zāi)乎不知震變離則明過(guò)而疑疑生則不明矣故或繋之牛行人得而邑人災(zāi)是過(guò)於明內(nèi)疑生致災(zāi)同人且將致悔於有妄矣乃用無(wú)妄之過(guò)而非無(wú)妄之過(guò)也

　　在本爻以陽(yáng)變陰為無(wú)妄當(dāng)陰貴之卦變陰以濟(jì)不言兇災(zāi)矣故雖同于人而未嘗不慮險(xiǎn)防危焉伏戎于莽而自處于高陵同人之中有自守之道然終三歲之久而戎未嘗興不過(guò)修文德者不廢武備通天下之定志未嘗不慮天下之變心此正是明體變動(dòng)體以明為動(dòng)雖同人通志善保自全而不為詐不信所愚者也古來(lái)君子信人失已墮入黨禍名德俱喪者豈少哉李贊皇柳柳州不足道矣

　　○此爻又與師三爻之輕進(jìn)輿尸致戒相貫通不止於變爻貞悔參看矣且與錯(cuò)卦之師相參也

　　○象傳曰伏戎于莽非黨剛敵柔也乃濟(jì)柔以敵剛也正慮黨同羣陽(yáng)於陰貴之世必戒其自防剛類之過(guò)中失正既思有以防之且思有以尅之也高明則用柔克伏戎于莽隱而不見陰道也非尅剛以為敵而不以為黨之義乎伏兵乃陰中之陰取象最深妙矣至於雖伏戎而三歲不興不過(guò)安乎常行茍無(wú)黨同于人之心自無(wú)強(qiáng)來(lái)結(jié)黨之?dāng)硨Ｊ匾哉\(chéng)自能通志小人固不敢犯君子而有私心者亦必觀于言論豐采知其存心制行而廢然反矣安行二字為誠(chéng)身之君子消不同為同化黨同為大同標(biāo)本原之旨也傳之言同人通志既無(wú)取於結(jié)黨為同亦無(wú)取於伐異為同貴在誠(chéng)已之心以恃源而往耳無(wú)論同不同皆大同而大通也傳言同人之理誠(chéng)為妙乎

　　○以上內(nèi)卦三爻明體必文明足以濟(jì)乾健乃為同人正義初以變止而同人于門得止道即得陰道也二則變明失虛中文明之德所以吝三變動(dòng)而伏戎升陵以剛在外卦思以敵之然不興之用用陰也不立伏戎為陰道矣不言吉者安行即吉也內(nèi)卦主二爻初三兩爻附之成卦戒其同宗正明主卦之象義在陰也初變止三變動(dòng)止附隂而動(dòng)安行亦附陰而已

　　九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉?jiǎng)t困而反則也

　　九四變?yōu)榧胰酥脑诩胰酥囊躁涀冴?yáng)為同人巽體變乾進(jìn)而以同人為其家之富豈聚財(cái)自豐以富家乎正是以通志為富家也故大吉

　　在本爻以陽(yáng)變隂為家人又貴乎容不同以為同矣故乘墉弗攻而吉天下之志非強(qiáng)通也不通者聼之誠(chéng)至而自通豈攻可用乎亦猶家人以不獨(dú)富為富合外卦以富家亦有家有國(guó)者藏富於衆(zhòng)即以自豐之義也

　　○此爻錯(cuò)師之四爻左次無(wú)咎義亦貫通在本卦則重不必期於盡同而強(qiáng)為同也

　　象傳曰乘墉弗攻義弗尚乎攻也可見貴通志而非強(qiáng)奪其志也匹夫不可奪志三軍可以?shī)Z帥若用弗義而奪志以為同則名同而志不同克攻猶弗克耳言其吉者人有未同吾誠(chéng)未至故彼不能化亦藏身之恕不能喻人而已必俟彼困而不通焉君子于成物之量驗(yàn)成已之學(xué)仍敦吾誠(chéng)愈久愈篤及彼困而志通則反乎則而大同於吾心矣此不奪其志不攻其墉而使之自化自孚之道也所以無(wú)不通而大同也大同則亨而吉矣

　　九五同人先號(hào)咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　　九五變離之六五在離以陰變陽(yáng)為同人繋以出涕沱?戚嗟若吉者乾變離明明大過(guò)而健不足也明足以憂之而健未足以格之故如此然能行由于能明明本於誠(chéng)誠(chéng)之者之道雖次於誠(chéng)者之誠(chéng)而因明亦得吉焉

　　在本爻以陽(yáng)變陰為離健而兼明乃誠(chéng)而明者也能以誠(chéng)為明者故能以己心通人心也此同人之君所以助以二爻之臣以通天下之志者也然人心不一豈能盡同不同者固不必強(qiáng)其同矣倘有頑梗不率為君於同人之世豈宜優(yōu)柔不斷純用禮樂(lè)而全廢兵刑乎先號(hào)咷者憂天下之志難通而思積誠(chéng)以喻之也後笑者誠(chéng)之至而化之速天下之志不同者皆通於以驗(yàn)君子誠(chéng)已之功也然或有終不能同大師之克何疑夫克而用大師似強(qiáng)為同矣但期於相遇而不期於相違則仍是欲通志而非欲奪志也與四之弗克亦相合無(wú)違也四非君位容有不同者五為君位故不同而至於大師以克君臣天地之道不同也然一使困而反則一使相遇則四五位不同而心則同同於通志而非強(qiáng)奪其志明矣

　　○三四五三爻皆言戎言攻言大師非錯(cuò)於師而取義乎此又愚說(shuō)之一證也象傳釋九五之同人但言先者先以中之直德帥天下之志相通也斯民也三代以直道而行也夫子之無(wú)毀譽(yù)不敢違三代之行直道原本乎已心之直道也同人之君先得乎人心之同然欲以一心之直直乎天下此所以必難必慎而號(hào)咷也至於後笑一心之誠(chéng)推之天下皆感應(yīng)也有不自信其誠(chéng)孚乎至終用大師乃言相遇者相遇既同矣非克也非必攻城攻地殺人盈野盈城以為克也歸於相遇以言克正以釋爻辭使天下後世言用大師以克者宜法同人之先得同然以為大同不得借口用大師以克人強(qiáng)食弱肉乃謂有合於聖經(jīng)也於師於同人皆致其戒深矣

　　上九同人于郊無(wú)悔象曰同人于郊志未得也

　　上九變革之上六在革之上爻以陰變陽(yáng)為同人人盡同而當(dāng)革矣君子豹變革也小人革面猶有未革心者此不可用革矣漸以仁摩以義使化而自革心耳故征兇而居貞吉

　　在本爻變陽(yáng)為陰為革同人之極可謂同人于野而得亨矣然不敢自以為已能通天下之志也其心終以為同人于郊而已矣必存此不盡之心天下之志無(wú)不通猶以為未盡通天下之人無(wú)不同猶以為未盡同方見一心之量虛斯受益天下之志滿必多違也故繋之曰無(wú)悔功大而德虛何悔乎正是繼泰反否為同人而申明持盈保泰之辭也象傳言志未得也其志何敢自以為得乎自以為得失即隨之此又否泰反類來(lái)往於一間者也如必謂郊狹小於野務(wù)求同人于野以為得志吾知聖人無(wú)此取盈之念必?zé)o此貪得之辭焉

　　○上九變革武王觀師孟津之時(shí)也退而仍望紂之改過(guò)遷善豈必同人于郊其志方自得乎參看變爻而得此義且與師之為錯(cuò)卦亦相貫通開國(guó)承家小人勿用正戒貪得無(wú)厭之小人啟君心之侈肆耳魏徵在唐太宗未必征高麗非此義乎

　　○同人始于門終于郊皆未足乎卦言同人于野之量然人固當(dāng)盡同又豈能盡同四海之大內(nèi)有逸民外有遠(yuǎn)夷不同者自在也四之弗攻不待言矣五之用師期於相遇而止焉此外則同不同聼之不妨以不同為同堯容巢由武容夷齊之道也此所以終於郊而不復(fù)言野也卦辭必言野者同人之量本如是以為大也聖人之心不敢侈然必極其大同之量惟矢之以翼翼之小心也而其功業(yè)所暨則莫限矣卦各有其義宜參觀而聖學(xué)之謹(jǐn)王道之弘俱可識(shí)矣

　　○上九如武王孟津返師倘紂果爾革心俯從則武王惟期同人於西郊不求同人於朝歌之野明矣武王歸安臣道亦乘墉弗攻?吉之義也雖當(dāng)日無(wú)此事未嘗無(wú)此理易言理也可以貫通者鮮矣

　　以上外卦三爻健體亦必陽(yáng)體而陰用乃能同人四乘墉而弗攻用陰用也五以君德陽(yáng)剛中正然先號(hào)後笑先者陽(yáng)用陽(yáng)不濟(jì)後者陰用陰必從也有不從者大師克之期於相遇而已師陰道也兵刑佐教化之陽(yáng)陰道非但柔懦而已亦非以武斷為尚也上爻當(dāng)同人之極而不自得於志亦陰道之虛而不盈所以能終始同人也五為外卦主爻先號(hào)後笑用師而期遇皆得乎陰以濟(jì)陽(yáng)之道故且主通卦焉四附五為乘墉弗攻?吉上附五而同郊無(wú)悔不致自以為得志皆附五用陰剛?cè)岬闷渚街酪?/p>