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[宋]李杞撰《用易詳解》全文在線閱讀及PDF下載

分類(lèi)：易經(jīng)注解 | 作者：創(chuàng)始人 | 收藏：0 | 評(píng)論：0 | 人氣：0

點(diǎn)校底版：文淵閣四庫(kù)全書(shū)

書(shū)籍摘要：[宋]李杞撰《用易詳解》書(shū)籍介紹《用易詳解》共十六卷。宋李杞撰。李杞字子才,號(hào)謙齋,眉山(今屬四川)人。生卒年及仕履皆不可考。宋代有三李杞,一為北宋人,官大理寺丞,與蘇軾相唱和,...

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圖書(shū)目錄111

提要自序

[宋]李杞撰《用易詳解》提要免費(fèi)
[宋]李杞撰《用易詳解》自序免費(fèi)

書(shū)刊介紹

[宋]李杞撰《用易詳解》書(shū)籍介紹

《用易詳解》共十六卷。宋李杞撰。李杞字子才,號(hào)謙齋,眉山(今屬四川)人。生卒年及仕履皆不可考。宋代有三李杞,一為北宋人,官大理寺丞,與蘇軾相唱和,見(jiàn)“烏臺(tái)詩(shī)案”。一為朱熹門(mén)人,字良仲,平江人。一為此書(shū)之作者。《經(jīng)義考》及《四庫(kù)提要》有考,其說(shuō)可據(jù)。此書(shū)原本二十卷,見(jiàn)焦竑《經(jīng)籍志》、朱彝尊《經(jīng)義考》,然皆題“周易詳解”,誤。別本也多承其訛。今本乃四庫(kù)館臣輯自《永樂(lè)大典》中,已闕豫、隨、無(wú)妄、大壯、睽、蹇、中孚七卦,及晉卦后四爻。每爻先解釋辭義,再引歷代史事證實(shí)。如乾卦初九,引舜在側(cè)微,乾九二引四岳薦舜之事。用史事明《易》義,是其書(shū)主旨。

[宋]李杞撰《用易詳解》作者簡(jiǎn)介

李杞,字子才,號(hào)謙齋,四川眉山人,南宋隱士、易學(xué)家。其生平事跡不詳。其所著《用易詳解》,以其鮮明的易學(xué)特點(diǎn),在易學(xué)史上占有重要地位,值得深入地探討和研究。宋代與李杞同名的另有兩人,一是北宋人,任官大理寺垂,曾與蘇軾唱和,見(jiàn)《烏臺(tái)詩(shī)案》。二是南宋人,字良仲,號(hào)木川,平江人,朱熹弟子。而作《用易詳解》的李杞與上述兩人不同,他既沒(méi)有做官,也不曾拜朱熹為師,但他生活的時(shí)代卻與李良仲接近。李良仲當(dāng)“慶元黨禁”朱熹被罷離朝時(shí),獨(dú)從朱熹問(wèn)窮理之學(xué)。而李子才則在幾年以后的嘉泰三年(1203)作《用易詳解》問(wèn)世,當(dāng)時(shí)正值“偽學(xué)”黨禁于嘉泰二年稍弛之際。正因?yàn)槌?yán)禁理學(xué),立朱熹等五十九人“偽學(xué)逆黨籍”,不少理學(xué)家甚至與理學(xué)無(wú)關(guān)的人物遭到壓制打擊,“時(shí)諱言道學(xué)”,才使得李祀甘心隱居不仕,從事深入的易學(xué)研究,并作出了自己的創(chuàng)見(jiàn)。《用易詳解》原本二十卷,焦茲《經(jīng)籍志》作《謙齋詳解》,朱彝尊《經(jīng)義考》作《周易詳解》。考李祀原書(shū)《自序》稱(chēng):“吾于《易》多證之史,非以隘《易》也,所以見(jiàn)《易》為有用之學(xué)也。因取文中子(王通)之言,而以《用易》名編。”將其命名的意思表達(dá)的很明白。朱彝尊似乎因未見(jiàn)到原書(shū)及《序》,而傳聞?dòng)姓`。今本《用易詳解》十六卷,從《永樂(lè)大典》中輯出。六十四卦只缺《豫》、《隨》、《無(wú)妄》、《大壯》、《睽》、《賽》、《中孚》七卦,及《晉》卦后四交,其他均保存完善,基本能夠反映李杞的易學(xué)思想。

[宋]李杞撰《用易詳解》四庫(kù)提要

【臣】等謹(jǐn)案：用易詳解十六卷，宋李杞撰。杞字子才，號(hào)謙齋，眉山人，仕履未詳。考宋有三李杞，其一為北宋人，官大理寺丞，與蘇軾相唱和，見(jiàn)烏臺(tái)詩(shī)案；一為朱子門(mén)人，字良仲，平江人，即嘗録甲寅問(wèn)答者，與作此書(shū)之李杞均非一人，或混而同之者誤也。其書(shū)原本二十卷，焦竑經(jīng)籍志作謙齋詳解，朱 [宋]李杞撰《用易詳解》尊經(jīng)義考作周易詳解。考杞自序稱(chēng)：經(jīng)必以史證，後世岐而為二，尊經(jīng)太過(guò)，反入於虛無(wú)之域，無(wú)以見(jiàn)經(jīng)為萬(wàn)世有用之學(xué)，故取文中子之言，以用易名編。其述稱(chēng)名之意甚詳。竑及 [宋]李杞撰《用易詳解》尊蓋未見(jiàn)原書(shū)，故傳聞?dòng)灝悮e？外間久無(wú)傳本，惟永樂(lè)大典尚散見(jiàn)各韻中，採(cǎi)掇裒輯，僅缺豫、隨、無(wú)妄、大壯、睽、蹇、中孚七卦及晉卦後四爻，其餘俱屬完善。謹(jǐn)排次校核，釐為十六卷。書(shū)中之例，於每爻解其辭義，復(fù)引歷代史事以實(shí)之，如乾初九稱(chēng)舜在側(cè)微、乾九二稱(chēng)四岳薦舜之類(lèi)。案：易爻有帝乙、高宗之象，傳有文王、箕子之詞，是聖人原非空言以立訓(xùn)，故鄭康成論乾之用九，則及舜與禹、稷、契、咎陶在朝之事，論隨之初九，則取舜賓于四門(mén)之義，明易之切於人事也。宋世李光、楊萬(wàn)里等更博採(cǎi)史籍，以相證明，雖不無(wú)稍涉汎濫，而其推闡精確者，要於立象垂戒之旨，實(shí)多所發(fā)，明杞之說(shuō)易，猶此志矣。其中不可訓(xùn)者，惟在於多引老、莊之文，如蒙之初六則引老子終日噑而不嗄云云，以為童蒙之義，履之彖則引莊子虎與人異類(lèi)而媚養(yǎng)已者云云，以為履虎尾之義。夫老、莊之書(shū)，其言雖似近易，而其強(qiáng)弱攻取之機(jī)，形就心和之論，與易之無(wú)方無(wú)體而定之以中正仁義者，指歸實(shí)判然各殊。自葉夢(mèng)得巖下放言稱(chēng)易之精藴盡在莊、列，程大昌遂著為易老通言，杞作是編，復(fù)引而伸之，是則王弼輩掃除漢學(xué)流弊無(wú)窮之明驗(yàn)矣。別白存之，亦足為崇尚清談之戒也。