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【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[宋]李杞撰《用易詳解?卷一》

[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-(宋)李杞撰《用易詳解?卷一》

欽定四庫全書|用易詳解卷一*宋*李杞*撰

上經(jīng)一【乾坤】

?【乾下乾上】

乾:元亨利貞。

乾,天也。以道言之謂之乾,以形言之謂之天。天為乾之體,乾為天之用,先儒論之詳矣。說卦論乾為天、為圜、為君、為父,下至于金玉、寒氷、良馬、老馬之細(xì),無所不有,亦無所不為也。元亨利貞,乾之四德,在天為春夏秋冬,在人為仁禮義智,在乾為元亨利貞,其實(shí)一也。雖然,此猶論其可名者爾。夫一氣之初,渾淪磅礴,先天地生,有一之理,而一猶未形也,夫是之謂元。元變而為一,自一而二,自二而三,自三而萬物,萬物並作,吾以觀其復(fù)。故歸根曰靜,復(fù)命曰常,而復(fù)歸于一,此元亨利貞之妙也。故元即一之未形者也,亨即一之既形,生生而不窮之謂也。萬物並作而為利,歸根復(fù)命而為貞,自無而有,自有而復(fù)無,是四者所以斡旋天地隂陽之妙,孰謂其可以淺近言之也哉!易六十四卦,惟乾能具此四德,他卦雖具,蓋有不具者矣。

初九,潛龍勿用。

七八、九六,隂陽之策也。陽自七而進(jìn)于九,隂自八而退于六,均數(shù)也。而卦爻所取,專以九六為用,何也?天一、地二、天三、地四、天五,此天地之生數(shù)也。一三五為九,二四為六,專以生數(shù)言之,蓋生生不窮之義也。初居下卦之下,一陽潛伏而未動(dòng),故有潛龍勿用之戒。勿用者,非無用也,能為可用而不能使人必用,此舜在側(cè)微之時(shí)也。舜耕于歷山,漁于雷澤,父頑、母嚚、象傲,克諧以孝。當(dāng)是時(shí),舜豈蘄堯之知我哉?吾惟知烝烝以自治,使不至于姦而已。茲非潛龍勿用之義乎?

九二,見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/strong>

二居中得正,上應(yīng)九五,故為見龍?jiān)谔铮云湟旬惡跚叭罩疂撘印6w有大人之德者也,乾之利見大人有二,九五以大人為君者也,九二以大人為臣者也。五之利見,天下咸覩之象;二之利見,得君之義也。九二四岳薦舜,玄德升聞之時(shí)也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

乾之諸爻,皆取象于龍,而九三獨(dú)稱君子。九三,人道之顯然者也。于九三之君子,所以見潛、見飛、躍之義,皆人為之變也。三居上卦之下,下體之極,進(jìn)則有偪上之嫌,而退則有過中之患,進(jìn)退之間,皆不免乎咎,此最難處者也。當(dāng)是時(shí),茍非進(jìn)德修業(yè),其能無二者之失哉?故九三之君子,終日乾乾,自強(qiáng)不息,雖至于夕,而猶惕然自懼,常若有危厲之心。夫如是,而後能無咎。無咎者,未有咎者也。四岳既舉,舜、堯?qū)⑹怪梦唬鴼v試諸艱。故慎徽五典,五典克從;納于百揆,百揆時(shí)敘;賓于四門,四門穆穆;納于大麓,烈風(fēng)雷雨弗迷。舜于是兢兢業(yè)業(yè),不能自已,此終日乾乾之義也。

九四,或躍在淵,無咎。

躍者,飛之漸也。在淵者,在天之階也。四猶切近于五以為君,而猶在人臣之位以為臣,而已有君人之德。進(jìn)而或躍,退而在淵,進(jìn)退無常,而卒以無咎,故曰或。或云者,以其居可疑之地也,其堯老而舜攝之事乎?

九五,飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>

五以剛中之德,居至尊之位,此大人有造之時(shí)也。應(yīng)龍之翔,雲(yún)霧滃然而興;帝王之出,天下翕然而應(yīng)。有不期而自然者,此所以利見之也。或曰:二五皆有大人之德,五之利見,利見九二之臣也;二之利見,利見九五之君也。是或一道。舜有大功,二十為天子,天下同心戴之。至于海隅蒼生,萬邦黎獻(xiàn),共為帝臣,惟帝時(shí)舉,茲非利見大人之事乎?

上九,亢龍有悔。

剛不可過也。剛過乎中,在九三猶夕惕若厲,而後能無咎。至于上,則亢而有悔矣。蓋極盛則必衰,天道之常然者也。堯、舜之末年,皆有亢龍之象,惟堯之授舜,舜之授禹,功成不居,而退藏于密。故當(dāng)亢而不亢,宜有悔而不悔,此聖人反禍為福之道也。

用九,見羣龍無首,吉。

易六十四卦俱不言用,而乾坤獨(dú)言用九用六,何也?用九用六非止于乾坤而已,凡六十四卦之為九為六者,皆當(dāng)以是而用之也。此因其一以見其餘之義也。羣龍,謂衆(zhòng)陽也。自初至上皆陽,陽不可過,故以無首為吉,欲其退而抑之也。堯之兢兢,舜之業(yè)業(yè),禹之不矜不伐,湯之慄慄危懼,文王之翼翼小心,皆能用九者也。乾坤二篇之策,陽自七而至于九,其數(shù)則進(jìn),而以退為用,見羣龍無首吉是也。隂自八而至于六,其數(shù)則退,而以進(jìn)為用,利永貞是也。大抵陽患乎過,故抑之;隂患乎不及,故進(jìn)之。無過與不及,時(shí)中之義也。箕子曰:沈潛剛克,高明柔克。其用九用六之說乎?

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

統(tǒng)天者,元之妙也;御天者,亨之功也;各正性命者,利貞之用也;萬國咸寧者,是又四德之見于治焉者也。大哉乾元!言乾之大,以有元而已。元者一之理,而一猶未形也。自元而為一,一生二,二生三,三生萬物,萬物並作,皆取資于一元以為始,老子所謂無名,天地之始是也。夫至實(shí)者以虛為用,有形者以無形為用。自形器觀之,則天固大矣;而自元觀之,則天未免于一物也。一元之氣,運(yùn)乎造化之表,以天地之大,猶入範(fàn)圍之內(nèi)而不可踰,此統(tǒng)天者所以為元之妙也。然元不可見,而萬物之所以資始者,何所取哉?亦不過雲(yún)行雨施而已。雲(yún)行雨施者,乾元之功用,散而為亨者也。雲(yún)氣上升,雨澤下施,而品彚之物,各流形于天地之間,則其亨亦大矣。自元而至于亨,自亨而至于利,自利而復(fù)于貞,始而終,終而始,循環(huán)之道也。六位者,自初至上,各有其時(shí),六爻之位也。聖人明終始之道,因六位之成,以乘六氣之運(yùn),潛見飛躍,各得其時(shí),故能成御天之功。御天與統(tǒng)天不同,統(tǒng)之者天為所囿,御之者進(jìn)退惟其所適而已,此御天者所以為亨之功也。自元而亨,乾道成矣。子是變化代興,萬物並作,而各正其性命。夫自無入有而為變,自有入無而為化。自無入有,即元而亨、亨而利之謂也;自有入無,即利而復(fù)于貞之謂也。萬物皆有委和之性,保而合之,以不失其自然之初,此各正性命所以為利貞之用也。乾有四德而為乾,聖人亦有是四德而為聖人。聖人者,體乾以應(yīng)世者也,故首出乎庶物之上,而萬國莫不咸寧,亦不過順其性命而已。昔舜問堯曰:天王之用心何如?堯曰:吾不虐無告,不廢困窮,苦死者,嘉孺子而哀婦人,此吾所用心已。舜曰:美則美矣,而未大也。堯曰:然則何如?舜曰:天德而出寧,日月照而四時(shí)行,若晝夜之有經(jīng),雲(yún)行而雨施矣。堯曰:膠膠擾擾乎!子,天之合也;我,人之合也。夫舜之所謂天德出寧,其易之所謂首出庶物,萬國咸寧之義歟!

象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

天以形言,乾以道言,健以用言。天為體,乾為用,乾為體,健為用,三者異名而同實(shí)者也。天所以運(yùn)行者在乎乾,乾不可見,可見者其剛健之德也。君子之法乾,亦法其剛健而已,故自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息者,至誠盡性之學(xué)也。中庸曰:至誠無息。不息則久,久而至於博厚配地,高明配天,悠久無疆。夫悠久無疆,非剛健之德,其孰能之哉?詩曰:維天之命,於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯,文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。夫天之所以為天,文王之所以為文,皆有不已之德,此乾健之功也。

潛龍勿用,陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病=K日乾乾,反復(fù)道也。

知至至之,知終終之,反復(fù)進(jìn)退之間,皆合于道。九三進(jìn)修之學(xué)如此。

或躍在淵,進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?糊堄谢冢豢删靡病S镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/strong>

四,多懼則進(jìn)必有咎,然陽貴乎進(jìn),則進(jìn)乃所以為無咎也。天德,即帝舜天德出寧之謂也。陽之位欲其進(jìn),故首出庶物;陽之德欲其退,故天德不可為首。首出庶物,故顯諸仁;不可為首,故藏諸用。

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