【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）-[宋]李杞撰《用易詳解?卷六》
【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷六》
?【坎下坎上】
習坎：有孚，維心亨；行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！
所謂險者，不獨水也，而天地與人三才皆用之。凡高而不可升者，天之險也；山川丘陵者，地之險也。而王公設險以守其國，則豈必形勢之謂哉？仁義道德，固足以域斯民之心，而嚴敵國之伺，蓋以道為險，而不以勢為險者也。以勢為險，苖民之洞庭、彭蠡，楚人之漢水、方城，非不固矣，而有所不足恃，君子恥言之，故曰在德不在險。
象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
兵形象水，坎之險，不可以不習，亦猶兵之不可以不習也。以不教民戰，是謂棄之。故君子觀坎之象，而以常德行，習教事。習教事，如大閲之類是也。宣王中興，修車馬，備器械，而序詩者以為有常德以立武事，其亦有得于坎之象耶？
初六，習坎，入于坎窞，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
坎之貴乎習也，而習之不可以非其道。習之非其道，未有不陷者也。初六在重險之下，徒有出險之志，而不知水道之曲折，冒而習之，以入于坎窞之中，欲出險而反陷于險，是以兇也。鯀之治水也，惟其失水之道，故將以治之，而反以湮之。羽山之殛，其兇也宜哉！
九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
九二陷于二隂之中，坎之有險者也。以陽剛之德，居中正之位，雖有可為之才，而未出乎險無可為之時，是以其所求者，僅能小得而已。君子之于世，必先置身于無難之地，而後可以大有所建立。險難在前，自保且不足，而何以及人？今九二未能出坎險之中，求而小得，亦已幸矣，而尚安能成天下之大功也哉？
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
六三居二體之中，進則有九五之險以限其前，退則有九二之險以迫于後，往來皆遇坎者也。欲來耶，為九二之險所抗而不能安；欲往耶，而入乎九五之坎窞而不能出。進退前卻，無一而可，故戒之以勿用。勿用者，謂其終無成功，不若安以待之也。春秋之世，鄭介于晉、楚之間，北則有晉人之師，南則有楚人之寇，今日南轅，明日北斾，區區小國而困于二大國之侵凌，鄭可謂不幸矣。來之坎坎，鄭實似之。
六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
坎之世，二五皆險，不能相應，而四以隂柔居近君之地，乃能上從于五，四之從五，是五之所喜也。當險難之世，而君臣有剛柔相濟之德，則其為合也甚易而無難，故雖以樽酒貳簋之薄、瓦缶之陋，而亦足以納約自牖而得其君之信焉，是以禮雖簡約而終無咎也。夫人君之心雖有所蔽于外，而亦必有開明之處洞然于其中，惟其為物所遷，是以迷而不自覺，然其至明之處則未始與之俱晦也。善諫其君者必先自其明處入之，則諫無不從，故納約自牖，牖者開明之地也。漢武帝惑于江充之譛，唐武后溺于三思之愛，是其蔽也。然其天屬父子之親，其明處實未嘗與之俱窒，故車千秋、狄仁傑俱自其明處動之，而二君釋然感悟，茲非納約自牖之義耶？
九五，坎不盈，祗既乎，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
五居上體，險將出矣。險難既出，則以盈滿為懼，而九五剛中之德有以持之，故不至于盈，而適所以既平而已。夫九五之所以不盈者，以其未有自大之志也。蓋天下之理，好大者不能為大，而居成功者不能保其功，故滿則必溢，盈則必虧。成王當三監、淮、奄平定之後，而能持盈守成，以成太平之休，蓋取諸此。
上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
徽纆、叢棘，皆用刑之具也。坎為法律，故有用刑之象。上六居坎之極，深險已甚，此如小人之為惡，長惡不俊，非嚴之以刑，則有所不可訓。故係之于徽纆之下，而置之于叢棘之中，歷三年而不齒，其失道之罰，所當然也。周禮左右九棘，皆為聼訟之所，而司圜掌收教，罷民上罪，三年而舍，其此之謂乎！坎于乾為訟，是以有聼訟之義。
