朱邦復著《易經明道錄?第一章》何謂易
“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長時期的居住於黃土高原上，以農維生，生活安定。因此得有餘閒，觀天察地，發現天時信而不爽，事物有因有果。先民怵於生存環境之規律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而得到了一些認知，是為事物變易之道，後發展成為一個系統，即為“易”。
古人的認知之一，即宇宙中時空恒定，並稱之為命。有一數循環運行其中，此數可謂為時間流程，人乃應此運數而生。故而在人的生命過程中，「命」中有註定之得失，「運」則決定得失之機緣。以天文而言，地球繞日運行，是為命定，而何時行經黃道之何處，則歸之於運。當人察知地球繞日之規律後，即能預知天象於未然。
認知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質－－精神，有－－無，陽－－陰等等，皆屬於相對的觀念。此外，人所面對的客觀實體，即為天與地，因此產生了天上、地下，而人在其中的三才結構。再將此三才結構，各以陰、陽為爻，組合成卦，其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些資訊，則可於卦爻之排列組合中，觀察出一些複雜的象徵資訊。
設若宇宙事物之變化毫無規律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規律，人即可經由規律本身之必然性，觀察認知宇宙。假設前述之卦符合自然規律，則其象徵之事物，必然也符合此規律。
認知之三，是在經過大量的觀察、應用、印証後，人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性。由此一層一層的發展下去，便衍成象徵思維。並得以由簡單的表像，推斷出更為複雜的情況。
下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據三才結構，初爻為地，在最下，其上為人爻，最上為天爻。各爻之陽陰分別象徵相關之屬性，如陽為健、動、剛、強、變化等，陰為靜、順、柔、弱、穩定等。其排列組合與經驗推論，則設定為各卦之卦名，並依其性質假定為所象徵的自然現象，如：
| 卦 | 初爻在地 | 二爻人位 | 三爻在天 | 經驗推論 | 卦名 | 性質 | 象徵 |
| 陽，動健 | 陽，動健 | 陽，變化 | 變化不止 | 乾卦 | 變化 | 天 | |
| 陰，穩定 | 陰，安順 | 陰，靜順 | 靜順不變 | 坤卦 | 順靜 | 地 | |
| 陽，動健 | 陰，安順 | 陰，靜順 | 下動上順 | 震卦 | 下動 | 雷 | |
| 陰，穩定 | 陽，動健 | 陰，靜止 | 動在天地之間 | 坎卦 | 流動 | 水 | |
| 陰，穩定 | 陽，靜順 | 陽，動健 | 動在上端表面 | 兌卦 | 表動 | 澤 | |
| 陽，穩定 | 陽，動健 | 陰，變化 | 動在地上天上 | 巽卦 | 上動 | 風 | |
| 陽，動健 | 陰，安順 | 陽，變化 | 動在外表 | 離卦 | 外動 | 火 | |
| 陰，穩定 | 陰，安順 | 陽，變化 | 靜在下及內部 | 艮卦 | 內止 | 山 |
這八種象徵性的自然現象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立場來看，其意義甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實在令人匪夷所思。
從水準思維來分析，在相對的角度上，天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中天地風雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風雷水火則是動態的。再加上北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時間上，卦序又可以代表時序。
再從垂直思維來看，每一個水準層面，若根據八卦之性質屬性推衍，可以垂直發展成為無數層次。譬如說，在家庭層面，除乾父坤母之外，其餘為震＝長男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。
似此，各種組合都可象徵某一現象，一層一層地發展下去，宇宙中無事無物不可用卦象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設定其象徵的規律以及各種形象的分類，則非任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正，只得任其自然發展了。
認知之四，是定數與時間之變量有關，先民在生活經驗中，發現天時變化的規律性，因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發現在天候的變化下，物性也有相應的跡象，因而有了觀察實物，以推測未知狀況的行為。我認為這就占卜行為的原始動機，後來逐漸發展成為有系統的龜蔔儀式。
初民生活於神權時期，在占卜之始，自必以印証為手段。然而若占卜一無是處，初民亦無任何理由堅持於既不實用、亦且無利可圖的行為。在人類社會中，任何一種信念，若無獲利實體的不斷加以維護，均難以持久。占卜流傳於中國達數千年，若謂只能提供一種心理安慰，則未免過於主觀，且太輕視人民的智慧了。
最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規律，而且人們能投入大量的心血，總會找到一些蛛絲馬跡的。比如說，獸骨的結構狀況，與天候有著相當密切的關係，經過處理後，能蔔出一些徵兆，也就不足為奇了。
有了驗証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為資料。關於這點，可以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進，在最簡單有效的推理下，“天”的能量最大，最容易觀察。如果能測知天理，當然可知人間事務。
自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有一種共通性，就是相對的對稱現象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號後，由中樞神經加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現象在經過比較之後，人類貯存在大腦中的，只有其經驗的上下極限，與此現象的比較關係而已。
說穿了，這就是二進位的特性，也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八卦的基礎理論，在資訊論的立場，絕對是不變的真理。
在占卜有了某種程度的價值後，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式，根據建立在占卜上的經驗，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實例以及推理的辭句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵，是事物的“表像”以及事物的“成因”之別，表像無窮無盡，卻都可由成因排列組合而得。“易”既然強調變化，各爻又是產生變化的因數。所以，據以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達為宜。
這種“成因”必須有代表性，為生活中之實例，且要經過占卜印証。在《易經》中，這種成因，即稱為“象”。由於象的強烈象徵值，賦與了《易經》新的生命，同時也造成其理解困難，塑造出神秘的色彩。
占卜的認知理念，與人對時空結構的認知息息相關，由於其間涉及許多理論，有興趣者請參閱《易理探微》一書。《易經》只是一些已經印証的事實真相統計的結果，任何能認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者，其能力即可謂「超凡入聖」，絕非常人所能望其項背。
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