【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

震、坎，皆三畫(huà)卦之名。震一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下，故其德為動(dòng)，其象為雷。坎一陽(yáng)陷於二隂之間，故其德為陷，為險(xiǎn)，其象為雲(yún)，為雨，為水。屯，六畫(huà)卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象。，穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險(xiǎn)陷，故其名為屯。震動(dòng)在下，坎險(xiǎn)在上，是能動(dòng)乎險(xiǎn)中。能動(dòng)雖可以亨，而在險(xiǎn)則宜守貞，而未可遽進(jìn)。故筮得之者，其占為大亨而利於貞，但未可遽有所往耳。又初九陽(yáng)居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

集疏：

○程子曰：屯，物之始生，故繼乾、坤之後。在時(shí)則天下屯難，未亨之時(shí)也。

○《語(yǔ)録》曰：凡易中利字，多為占者設(shè)。如利建侯，是占得此卦者之利。晉文公曾占此卦，後果得國(guó)。若常人見(jiàn)之，亦隨高下，自有箇主宰?，道理，但古者占立君，卜大遷，卜大封，是事體重者，故爻辭以其重者言之。

○古為徐氏曰：乾、坤為父母，震、坎、艮為三男。繼父母而用事者，男也。故乾、坤之後，受之以屯。屯下震上坎，畫(huà)卦者皆自下起，長(zhǎng)男先而中男次之。繼屯者，蒙下坎上艮，中男先而少男次之。父母之生子，長(zhǎng)男少男各一而已。少長(zhǎng)之閒，皆中男也。故自屯至比，凡六中男也。

○愚謂：屯有潛通之理，故元亨。處屯不可以不正，故利貞。屯難方深，則勿用有攸往。以陽(yáng)在下，為衆(zhòng)所歸，故利建侯也。

初九，盤(pán)桓，利居貞，利建侯。

盤(pán)桓，難進(jìn)之貌。屯難之初，以陽(yáng)在下，又居動(dòng)體，而上應(yīng)隂柔險(xiǎn)陷之爻，故有盤(pán)桓之象。然居得其貞，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽(yáng)下隂，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：卦辭通論：一卦，所謂侯者，乃屬他人，即爻之初九也。爻辭專(zhuān)言一爻，所謂侯者，乃其自己也。

○項(xiàng)氏曰：凡卦有主爻，皆具本卦之德。乾九五具乾之德，坤六二具坤之德。屯自觀卦變，以初九為主，故爻辭全類(lèi)卦辭。他卦主爻倣此。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇?媾。女子貞不字，十年乃字。

班，分布不進(jìn)之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應(yīng)於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進(jìn)。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守貞，故不之許。至於十年，數(shù)窮理極，則妄求者去，正應(yīng)者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

集疏：

○孔氏曰：宼，謂初也。無(wú)初之難，則與五為?媾矣，故曰匪寇?媾。志在於五，不從於初，故曰女子貞不字。十年乃字，十?dāng)?shù)之終也。

○程子曰：隂乃陽(yáng)所求，柔乃剛所陵。柔當(dāng)屯時(shí)，固難自濟(jì)，又為剛所迫，設(shè)匪逼於寇難，則與正應(yīng)為?媾矣。又曰：以初之剛明而為寇者，何也？曰：此自據(jù)二以柔近剛為義，不計(jì)初之德為何如也。易之取義如此。

○耿氏曰：志在於遠(yuǎn)，故乘馬而欲行。難生於近，故班如而有待。二欲應(yīng)五，而初九為之難，能不字者，以正勝故也。

○潘氏曰：二五正應(yīng)，隂陽(yáng)相求，然屯難之時(shí)，欲進(jìn)不可得，故乘馬而復(fù)班如。班如，班師之班，言方進(jìn)而復(fù)退也。自非迫於初九之剛強(qiáng)，則往就乎九五之?媾矣。六二中正之女，寜守正以獨(dú)立，不肯失身於人，所以不字。難極復(fù)常，終得會(huì)應(yīng)，異乎見(jiàn)金夫不有躬者矣。

○徐氏曰：易之道，有己正而他爻取之以為邪者，有己兇而他爻得之以獲吉者。屯之初非不正也，而二近之則為寇。旅之上非不兇也，而三承之則得譽(yù)命。

○泉峰龔氏曰：馬，震象。說(shuō)卦震亦為馬寇，初迫二象?媾，二應(yīng)五象女子。二，隂象。匪寇?媾，見(jiàn)於易者三。諸家之說(shuō)與《本義》不同，合賁、暌之爻辭考之，當(dāng)以諸說(shuō)為正。

六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

隂柔居下，不中不正，上無(wú)正應(yīng)，妄行取困，為逐鹿無(wú)虞，陷入林中之象。君子見(jiàn)幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：入山林者，必有虞人以導(dǎo)之。三居剛而不中，則妄動(dòng)，又無(wú)應(yīng)援，將安之乎？惟陷於林中而已。

○朱氏曰：三柔不當(dāng)位，妄動(dòng)以求五。五，君也。即鹿，言有求於君也。上六在君之側(cè)而不應(yīng)，譬之即鹿無(wú)虞人以導(dǎo)之，豈惟不得鹿乎？反陷於林莽中矣。

○泉峰龔氏曰：林中，坎險(xiǎn)象。鹿象未詳。或曰：林中為坎鹿，林中之物，指五而言也。三動(dòng)極而躁進(jìn)，妄求而無(wú)應(yīng)，前遇坎險(xiǎn)，故其象如此。

○愚案：屯六三即解之上六，彼曰射隼而獲，此曰即鹿無(wú)虞者，亦時(shí)而已矣。解上六當(dāng)震動(dòng)之極，難解之時(shí)，藏器於身，出而有獲，宜也。屯六三居下震之終，屯難方深，動(dòng)則遇險(xiǎn)，如即鹿而無(wú)虞，蓋不可以有為之時(shí)也。解，坎下震上；屯，震下坎上，二爻正相反。

六四：乘馬班如，求?媾，往吉，旡不利。

隂柔居屯，不能上進(jìn)，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應(yīng)於已，故其占為下求?媾則吉也。

集疏：

○楊氏曰：六四靜而正，居隂而不妄動(dòng)者也，故曰乘馬班如，有待而行也。夫初以陽(yáng)倡隂，求?媾者也。而四應(yīng)之，求而往者也。

○新安胡氏曰：求?媾，是指初九在下來(lái)求，四為?媾。求者在彼，而往者在我，故吉。不然，豈有陽(yáng)不倡而隂反倡，男不行而女先行，以是為吉，無(wú)不利者乎？

○泉峰龔氏曰：馬，坎象。說(shuō)卦坎亦為馬?媾，四應(yīng)初象。楊氏求?媾之說(shuō)，與《本義》不同。以小象求而往之言觀之，當(dāng)以楊氏之說(shuō)為正。

○愚謂：六二之乘馬班如，以逼於初九，故不得遂。九五之?媾，於勢(shì)不得不待其時(shí)。六四之乘馬班如，以初九相應(yīng)於下，可為?媾，於義不可以不待其求。此當(dāng)待而待者也。上六之乘馬班如，下無(wú)應(yīng)與，果何所待哉？終泣血漣如而已。此不當(dāng)待而待者也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五，雖以陽(yáng)剛中正居尊位，然當(dāng)屯之時(shí)，陷於險(xiǎn)中，雖有六二正應(yīng)，而隂柔才弱，不足以濟(jì)。初九得民於下，衆(zhòng)皆歸之。九五坎體有膏，潤(rùn)而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守貞?yīng)q可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。

集疏：

○丘氏曰：屯卦二陽(yáng)皆當(dāng)位，而五不如初者，初震陽(yáng)動(dòng)而得時(shí)，五坎陽(yáng)陷而失勢(shì)也。

○泉峰，龔氏曰：膏，坎水象。五居尊位而陷於險(xiǎn)中，故有膏澤不下之象。

○愚案：諸家皆以小貞為小正之也。程子亦曰：小貞，漸正之也。膏澤不下，威權(quán)已去，而欲驟正之，求兇之道也。參而考之，《本義》為正。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

隂柔無(wú)應(yīng)，處屯之終，進(jìn)無(wú)所之，憂(yōu)懼而已。

集疏：

○新安胡氏曰：說(shuō)卦震坎稱(chēng)馬，屯坎上震下，故爻多馬象。三爻皆稱(chēng)乘馬班如，而上獨(dú)泣者，以時(shí)當(dāng)屯難，二四皆有應(yīng)可待，上獨(dú)窮極，下又無(wú)應(yīng)，所以泣也。

○泉峰，龔氏曰：血，坎象。說(shuō)卦稱(chēng)坎為血卦。

總論：

○泉峰龔氏曰：屯卦六爻皆有屯難未通之意，初盤(pán)桓，見(jiàn)難而不輕進(jìn)者也。三即鹿無(wú)虞，犯難而妄進(jìn)者也。二四乘馬班如，處屯之中，欲進(jìn)而未能者也。上乘馬泣血，處屯之極，欲進(jìn)而無(wú)所者也。九五屯其膏，為膏澤不下於民，所施之屯者也。初二、三四，上之屯，在下之屯也。九五之屯，在上之屯也。在下之屯，其屯在已。在上之屯，天下之屯也。君子欲盡亨屯之道，亦視其時(shí)之可否而為進(jìn)退爾。

通論：

《語(yǔ)録》曰：屯是隂陽(yáng)未通之時(shí)，蹇是流行中有蹇滯，困則窮矣。