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當(dāng)前位置：

[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

萃：亨，王假有廟；利見(jiàn)大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

萃聚之時(shí)，而王者至於有廟，此萃之至也。夫王者之有天下，則所以一天下之心，敎天下之孝，莫大於宗廟。宗廟既立，則已之精神以誠(chéng)而聚，可以交乎神；祖考之精神以誠(chéng)而聚，有以享其祭，皆萃之道也。利見(jiàn)大人者，當(dāng)萃之時(shí)，又必大人以治之，乃亨也。如聚人以財(cái)者，固萃也。然理財(cái)正辭，禁民為非，則所以治其爭(zhēng)而保其聚也，此非大人而能之乎？利貞所聚者，利於得正也。所以萃鬼神，萃人心，萃貨財(cái)，凡有萃者，皆當(dāng)以正也。不正則萃以致咎，非亨之道矣。用大牲吉，言祭祀之所用也。以是推之，如朝聘燕饗之類(lèi)，莫不然矣。其必大牲者，非過(guò)侈之謂也。時(shí)之豐富，則其物宜稱(chēng)。若一於儉薄，則所謂以天下儉其親者，非聖賢之行禮也。聖賢之行禮，與時(shí)隆殺，如國(guó)奢則示之以?xún)€，國(guó)儉則示之以禮是也。其用大牲者，亦天理之當(dāng)然而已矣。利有攸往，當(dāng)萃之時(shí)，可以有為也。夫人心旣萃，則動(dòng)無(wú)不順；財(cái)貨旣萃，則用無(wú)不周。於萃之時(shí)而有為，功業(yè)可就也。萃之為道，將安往而不利哉？

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

人之萃者必以正，初與四應(yīng)，本相信者，而乃近比於二隂，是有孚而不終，為亂而妄聚也，豈為正乎？既比於同類(lèi)，若又號(hào)呼其正應(yīng)，則其同類(lèi)羣聚而笑之矣。一握，羣聚之意也。初若能勿恤其笑，而往從於四，終無(wú)咎矣。蓋人不能無(wú)過(guò)，而貴於改過(guò)，茍其當(dāng)改而速改之，雖衆(zhòng)之所笑，又何病哉？

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

二應(yīng)五為萃之正，與上下二隂為萃，則非正矣。如二者於同類(lèi)之中，當(dāng)自引去，以從於正應(yīng)，斯吉而無(wú)咎也。二雖隂柔，而處得中正，能自引拔，而不隨人後者也。孚乃利用禴，謂有其孚誠(chéng)，則祭雖薄物，亦可交於神明也。彖言用大牲吉，而二言利用禴者，或情文之必稱(chēng)，或去末以存誠(chéng)，固不必同也。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

隂必求萃於陽(yáng)者也。三在二陽(yáng)之下，欲求萃於四，則四非其應(yīng)，欲求萃於五，則為四所隔，故不得其萃，而至於嗟歎，如是則何所利哉？然三本與上同類(lèi)，而上亦無(wú)與萃者，故二爻雖非正應(yīng)，亦可以往而無(wú)咎也。然上乃無(wú)位之爻，又求萃不獲，然後從之，雖得其萃，亦小吝矣。

九四，大吉，無(wú)咎。

卦惟四五二陽(yáng)，五居君位，固下之所萃者。而四近於君，亦下之所萃。如是者，非處之以大善之吉，其能免於咎乎？夫以周公之大聖，其忠誠(chéng)之心，皎如日月，人孰不知也？然在嫌疑之地，而得人心之歸，猶不免於流言者，而況忠誠(chéng)之不及者乎？況為齊田氏、魯季孫者乎？四以陽(yáng)居隂為不正，故有大吉之戒云。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

五為萃之主，則萃而有其位矣，宜無(wú)咎也。然有其位而無(wú)其德，則人亦未能信，故又必有元永貞之德，然後可以亡其悔。五剛陽(yáng)中正，而言匪孚，言悔者，為有位無(wú)德者言之也。若素有其德，則何有不信，而又何悔乎？元永貞，亦猶比之元永貞也。人君之萃天下，即所以比天下，比之與萃，非二道也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

萃必有位有德，然後人萃焉。上六無(wú)位無(wú)德，而徒在於上，誰(shuí)與之萃乎？然能畏懼之甚，而齎咨涕洟，雖無(wú)所萃，亦可無(wú)咎也。