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[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

睽：小事吉。

睽乖之時(shí)，小事則吉，以時(shí)勢(shì)之難合，人心之多疑也。在他卦則五柔二剛多爲(wèi)吉者，而睽則相應(yīng)者亦乖異矣。故二之於五，必於巷而後遇；五之於二，必噬膚而後合。其合之難也如此，是豈能大有爲(wèi)者邪？

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見惡人，無(wú)咎。

初之有悔，以無(wú)正應(yīng)也。其悔之亡，以其守正於下而不茍合也。夫以下而求合於上，則必上之求於我，然後我往以應(yīng)之爾，若之何其可自往邪？初不茍合於四，而四將自合初四，是如馬之喪失，不逐而自復(fù)也。然是道也，以望於在上之賢者可也，以望之於惡人不可也。故惡人者，必見之則無(wú)咎，不見之則殃咎至矣。然此非聖人之達(dá)節(jié)者，惡能之？如孔子之於陽(yáng)貨，合斯義矣。若未至於聖賢而欲見惡人，是猶非津人而欲馮河也，往則溺矣。吁，難矣哉！

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

二與五應(yīng)，而五自睽乖，有所間隔，不能合於二。然二在大臣之位，不容不思以合於五也。故當(dāng)委曲相求，如遇之於巷，然後可以無(wú)咎焉。然其遇之也非詭遇，其於巷也非邪徑，固自有其道耳。大臣之事君，如陳善以曉之，積誠(chéng)以感之，順其美以導(dǎo)之，因其明以入之，唯宛轉(zhuǎn)以求合，而不離於正理，此遇合之道也。能如是者，其剛明中正之君子乎！

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

隂必合於陽(yáng)者也，然三應(yīng)於上而間於二四之陽(yáng)，則於正應(yīng)者睽矣。故其輿之行則二曳之於後，其牛之動(dòng)則四掣之於前，以三之隂柔不正，宜其舍上九而附二四也。然上之過(guò)剛而多疑，能不見罪乎？故輕則耏其須，重則劓其鼻，以其叛於已也。然三之附二四，實(shí)迫於強(qiáng)勢(shì)，非得已也。上始則疑焉，而終亦疑釋矣。無(wú)初有終，始睽而終合也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

四處近君之位，當(dāng)睽乖之時(shí)，而下無(wú)應(yīng)與，故曰睽孤。然在下而孤，乃其素也。在上而孤，由已之不交於下爾。若能下交，則安得孤乎？故又曰遇元夫。初九以陽(yáng)在下，安於卑下，而不茍合於上，此富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，所謂大丈夫者也。四能與之遇，則睽者可合，而無(wú)竊位之恥矣。然交接之道，貴於有孚，然後賢者能應(yīng)之，而又處之以惕厲，則可無(wú)咎也。求賢而必危厲，何也？蓋睽乖之時(shí)，人心多疑，茍不惕厲，則讒人間之，而睽終不合矣。此聖人之深戒也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

隂居尊位，而上下睽隔，乃人心疑散之時(shí)，宜有悔也。而其悔亡者，以二能委曲以事君，而五得以全君臣之義也。五、二君臣之分素定，猶宗親也。二旣委曲以遇五，則五當(dāng)深親信於二，是於其宗如噬膚之相入也。睽而合者如是，是唯無(wú)往，往必達(dá)矣，夫何咎之有？

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。

上九與三不合，是睽孤也。上剛極而躁暴，明極而多疑，而三乃附於二、四，故上深惡之，如見豕在於塗而鬼在於車，未免以宼讎視之也。然原三之本心，乃廹於強(qiáng)而非其罪也，故先則張弧而欲射，後則說(shuō)弧而相親，於是乃知三非宼也，實(shí)婚媾也。隂陽(yáng)既和，則可與共事而有成功矣，豈非如遇雨而吉乎？始睽而終合，先疑而後信，其象如此。蓋世有異常之事，則必有異常之象也。