《序卦》曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)也。

崔覲曰：夫易窮則有變，物極則反于初。故剝之為道，不可終盡，而受之于復(fù)也。

(震下坤上)。復(fù)：亨。

何妥曰：復(fù)者，歸本之名。群陰剝陽(yáng)，至于幾盡，一陽(yáng)來(lái)下，故稱(chēng)反復(fù)。陽(yáng)氣復(fù)反，而得交通，故云“復(fù)亨”也。

出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

虞翻曰：謂出震成乾，入巽成坤?？矠榧?，十二消息，不見(jiàn)坎象，故“出入無(wú)疾”。兌為朋，在內(nèi)稱(chēng)來(lái)；五陰從初，初陽(yáng)正息而成兌，故“朋來(lái)無(wú)咎”矣。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。

案：易軌：一歲十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、離、兌四方正卦，卦別六爻，爻生一氣。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，當(dāng)周天之?dāng)?shù)，余五日四分日之一，以通閏余者也。剝卦陽(yáng)氣盡于九月之終，至十月末，純坤用事。坤卦將盡，則復(fù)陽(yáng)來(lái)。隔坤之一卦六爻。為六日。復(fù)來(lái)成震，一陽(yáng)爻生，為七日。故言“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”。是其義也。天道玄邈，理絕希慕，先儒已論，雖各指于日月，后學(xué)尋討，猶未測(cè)其端倪。今舉約文，略陳梗概，以候來(lái)悊，如積薪者也。

利有攸往。

虞翻曰：陽(yáng)息臨成乾，小人道消，君子道長(zhǎng)，故“利有攸往”矣。

《彖》曰：復(fù)亨，

虞翻曰：陽(yáng)息坤，與垢旁通。剛反交初，故“亨”。

剛反動(dòng)，而以順行，

虞翻曰：剛從艮入坤，從反震，故曰“反動(dòng)”也。坤順震行，故“而以順行”。陽(yáng)不從上來(lái)反初，故不言剛自外來(lái)。是以明不遠(yuǎn)之復(fù)，入坤出震義也。

是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

侯果曰：陽(yáng)上出，君子道長(zhǎng)也。陰下入，小人道消也。動(dòng)而以行，故“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”矣。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

虞翻曰：謂乾成坤，反出于震而來(lái)復(fù)，陽(yáng)為道，故“復(fù)其道”。剛為晝?nèi)铡Ｏ?。為六日。剛?lái)反初，故“七日來(lái)復(fù)，天行也”。

侯果曰：五月天行至午陽(yáng)復(fù)而陰升也；十一月天行至子，陰復(fù)而陽(yáng)升也。天地運(yùn)往，陰陽(yáng)升復(fù)，凡歷七月，故曰“七日來(lái)復(fù)”。此天之運(yùn)行也。豳詩(shī)曰：一之曰觱發(fā)，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。則古人呼月為日明矣。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

荀爽曰：利往居五，剛道浸長(zhǎng)也。

復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。

虞翻曰：坤為復(fù)。謂三復(fù)位時(shí)，離為見(jiàn)，坎為心。陽(yáng)息臨成泰，乾天坤地。故“見(jiàn)天地之心”也。荀爽曰：復(fù)者，冬至之卦。陽(yáng)起初九，為天地心。萬(wàn)物所始，吉兇之先，故曰“見(jiàn)天地之心”矣。

《象》曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

虞翻曰：先王謂乾初。至日冬至之日。坤闔為閉關(guān)。巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命誥四方。今隱復(fù)下，故后不省方，復(fù)為陽(yáng)始，姤則陰始。天地之始，陰陽(yáng)之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。

宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，將以輔遂陽(yáng)體，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，為君之業(yè)也。故上言先王而下言后也。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

崔覲曰：從坤反震，而變此爻，不遠(yuǎn)復(fù)也。復(fù)而有應(yīng)故獲“元吉”也。

《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

侯果曰：祗，大也。往被陰剝，所以有悔。覺(jué)非遠(yuǎn)復(fù)，故無(wú)大咎。以此修身，顏?zhàn)又忠印?/p>

六二：休復(fù)，吉?！断蟆吩唬盒輳?fù)之吉，以下仁也。

王弼曰：得位居中。比初之上，而附順之下，仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復(fù)之休也。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

虞翻曰：頻蹙也。三失位，故“頻復(fù)，厲”。動(dòng)而之正，故“無(wú)咎”也。

《象》曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

侯果曰：處震之極，以陰居陽(yáng)，懼其將危，頻蹙而復(fù)，履危反道，義亦無(wú)咎也。

六四：中行獨(dú)復(fù)?！断蟆吩唬褐行歇?dú)復(fù)，以從道也。

虞翻曰：中謂初。震為行。初一陽(yáng)爻，故稱(chēng)“獨(dú)”。四得正應(yīng)初，故曰“中行獨(dú)復(fù)，以從道也”。俗說(shuō)以四位在五陰之中，而獨(dú)應(yīng)復(fù)，非也。四在外體，又非內(nèi)象，不在二五，何得稱(chēng)“中行”耳？

六五：敦復(fù)，無(wú)悔?！断蟆吩唬憾貜?fù)無(wú)悔，中以自考也。

侯果曰：坤為厚載，故曰“敦復(fù)”。體柔居剛，無(wú)應(yīng)失位，所以有悔。能自考省，動(dòng)不失中，故曰“無(wú)悔”矣。

上六：迷復(fù)，兇、有災(zāi)眚。

虞翻曰：坤冥為迷，高而無(wú)應(yīng)，故“兇”。五變正時(shí)，坎為災(zāi)眚，故“有災(zāi)眚”也。

用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，

虞翻曰：三復(fù)位時(shí)，而體師象，故“用行師”。陰逆不順，坤為死喪，坎流血，故“終有大敗”。姤乾為君滅藏于坤，坤為異邦，故“國(guó)君兇”矣。

荀爽曰：坤為眾，故“用行師”也。謂上行師，而距于初。陽(yáng)息上升，必消群陰，故“終有大敗”。國(guó)君，謂初也。受命復(fù)道，當(dāng)從下升。今上六行師，王誅必加。故“以其國(guó)君兇”也。

至于十年不克征。

虞翻曰：坤為至，為十年。陰逆坎臨，故“不克征”。謂五變?cè)O(shè)險(xiǎn)，故帥師敗喪，君而無(wú)征也。

何妥曰：理國(guó)之道，須進(jìn)善納諫。迷而不復(fù)，安可牧民？以此行師，必?cái)】?jī)矣。敗乃思復(fù)，失道已遠(yuǎn)。雖復(fù)十年乃征，無(wú)所克矣。

案：坤為先迷，故曰“迷復(fù)”。坤又為師象，故曰“行師”。坤數(shù)十，十年之象也。

《象》曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

虞翻曰：姤乾為君，坤陰滅之，以國(guó)君兇，故曰“反君道”也。

《序卦》曰：復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。

崔覲曰：物復(fù)其本，則為成實(shí)，故言復(fù)則無(wú)妄矣。