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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【巽下離上】

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

二體有以木巽火之象，此卦之所以為鼎也。鼎象也者，象未効乎法者也，有其兆而已。蓋鼎雖成象，必待木火然後成功，猶之聖人必待衆(zhòng)賢之輔，然後成化養(yǎng)之功焉。鼎之為卦，以爻觀之，既有鼎之象，以二體觀之，又以木有巽火之義，是有聖人之才，而有功發(fā)其才者也。故其精意可以享上帝，其盛禮可以養(yǎng)聖賢也。傳曰：惟聖人為能享上帝。聖人所以能享上帝，非徒以精意而已，亦以其能籲俊而使之尊上帝也。傳曰：君之仁者善養(yǎng)士。人君所以能養(yǎng)士，非徒以備禮而已，亦以其專舉賢而使之惠疇也。鼎必待木巽火而後成烹飪之功，聖人必待賢佐然後能享上帝而養(yǎng)聖賢，是以鼎之所貴在乎巽，而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛也。蓋能巽而下賢，又聰而善聽，明而善視，且得中而應(yīng)剛，非如違者，如此則於用賢之道盡矣，是以元亨也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎則聖人之才，大方輔佐之功焉。言木上有火，所及輔佐也。故曰君子以正位凝命，言需賢以自輔如此也。位有上下，命有多寡，正位凝命，用賢有序矣。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎，下實也，而初六以虛在下，則鼎之顛趾也。鼎而顛趾以出否，則利矣。不然，則為覆餗矣。夫鼎以取新，必先出否，得超變之宜，故為未悖也。妾以其子有母道焉，宜其在上而今在下，是子貴而母賤，得妾以其子者也。出否以從貴，革故以取新，非知權(quán)不足以與此。

【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

井言性，故其出無窮；鼎言才，故所受者有量，過其量則覆餗矣。九二以陽居隂而在中，此鼎之有實而顛者也，適中則其所之而不可以有它矣。我仇謂六五也，六五所應(yīng)也，而稱仇以其來即，則非嘉稱故也。六五困于九四之間，有疾者也，有疾而不能我即，則我之所受適當(dāng)其可，是以終無尤也。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

九三所應(yīng)在卦之外，鉉之象也。所應(yīng)者為鉉，則九三為鼎耳矣。以耳之于鉉，虛而受之，則足以舉鼎而行焉。今九三以陽處陽，實而不受，則鼎耳之義革矣。鼎耳革而無虛受之義，將錯諸地而無以自舉矣，是其行塞者也。如此則雖有文明膏澤之才不用也，故曰不食。召而齊魯不能致者二人，蓋此類也。雖然，九三巽不失正也，巽非高亢而正非矯激也，不遇於今，不遇於後，故曰方雨。雨則隂陽和而雉膏食矣，故悔虧焉。然不能亡者，執(zhí)一廢百，未可與權(quán)故也。保常守正，是以終吉也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

鼎之所受，適則有量，適中斯可矣。以九四實而不中，則是實有餘而量不足，故有折足之患焉。折足則覆餗，則其形渥矣。誠能孚，然後敢受職，此臣之信如何哉！

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

六五居中而受九二者也，中而能有受，則鼎黃耳之象也。九二以剛中而應(yīng)六五者也，剛而應(yīng)之，耳之所受，則金鉉之象也。虛中以資納于物，而得金鉉焉，則其行不塞，其應(yīng)無方，享帝養(yǎng)賢之道，于是極矣。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎者，才也。所以舉鼎則在鉉，所以用才則在道。在鼎而無鉉，是有才而未聞道也。而道體常而盡變，其盡變也如金，六五所謂金鉉是也；其體常也如玉，上九所謂玉鉉是也。金則剛?cè)釤o常，玉剛?cè)峁?jié)矣。此利用之終而歸于崇德也。大吉，無不利，宜矣。