【周易下經】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）-[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

[宋]耿南仲| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）

【周易下經】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【巽下坎上】

【原文】井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

【原文】彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

井之為卦，巽下而坎上，巽乎水而上水，卦之所以為井也。井譬則性也，君子學以修性，則巽乎水之象也。既盡性矣，而推之以及物，則上水之象也。井之為卦，甃之渫之，以養其源，則汲之而不窮。人之性知所以養之，則動而愈出，亦猶井而已矣，故井養而不窮也。養源于內，而用之不窮，則衆共資之以為生，利之以為說，故邑可改也。遷都改邑，重事也。邑可改而井不可改者，立本之有地也。剛中者，天德之盛也。天命之謂性，則剛中之德，固其所性之中矣。以是立本，故不可改，亦猶天之不可變也。傳曰：聖人外化而內不化。改邑所謂外化也，不改井所謂內不化也。外化所以趍時，內不化所以立本也。故德之地而不可改，則孟子所謂分定是也。分定則窮居不損，何喪之有？盛行不加，何得之有？故曰無喪無得也。無得喪于其心，故往者取之，來者取之，取舍不同，而吾之為井一也，故曰往來井井。九二巽乎水而在中，汔至者也。然未出則未繘井者也，無應乎上則羸其瓶者也。井以上出為功，今未繘井而羸其瓶，是以兇也。

【原文】象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

不改井者，言性也；井道不可不革者，言治性也。性治而後善，則必以五教率天下，而性其逸惰之民，故曰勞民。民勞則善心生矣。然民之勞也，有欲為之志，而無能為之才者有矣；有能為之才，而無欲為之志者有矣。無欲為之志，則君子勸之，勸之則知勉矣；無能為之才，則君子相之，相則有成矣。

【原文】初六：井泥不食，舊井無禽。

【原文】象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

初六以隂在下，而上無應以引之，井泥不食者也。禽之于井，無澤無禽，向之則井道廢矣。然則其不食，非特不如九三之不食也，乃為時之所舍者也。夫井有不窮之用，可以應無方之求，茍不可以應無方之求，則是其養之未至也。故井道必期于食，食之然後井之功成焉。若夫既可食矣，而不見食，則命也，吾無喪焉，九三之不食是矣。

【原文】九二：井谷射鮒，甕敝漏。

【原文】象曰：井谷射鮒，無與也。

井谷者，旁出而下流者也。射鮒，小物在下者也。稱甕則既汲而上矣，敝則漏，自上趍下而井之，井亡焉。蓋中人者，可導而在下者也。九二在中而不正，其自守不固矣。上有與以引之則上達，無與以引之則下達，故有谷射鮒、魚甕敝漏之象，而孔子謂之無與也。

【原文】九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

【原文】象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

九三陽也，故為井渫；下也，故為不食。井渫可食而不食，故或者為我心惻焉。人為我惻而我未嘗惻，所謂人不知而不慍，故可用汲也。若其不為人惻，則是所謂時者也，不可用汲也。雖為人惻而我亦自惻，則又非所謂無喪無得者也，亦不可用汲也。有可用汲之才而王明焉，則已與王並受其福矣。蓋井渫而不食，則是不為時所知者也。王之不明而徇一時之好惡，則無由汲矣。故九三求王明，非明則不合也。君聖臣賢，天下之盛福，況君臣乎？並受其福明矣。

【原文】六四：井甃無咎。

【原文】象曰：井甃無咎，脩井也。

六四在上，宜以動出為功者也。而以隂居隂，乃反靜焉。然靜而正，得脩井之道，故無咎也。夫務在利人，而以動出為事者，必其在我者既裕也。在我者未裕，而務在利人，則其涸也，可立而待也。六四知其不裕，靜而正以自脩焉，則其靜也，乃所以為動出者，何咎之有哉？

【原文】九五：井洌，寒泉食。

【原文】象曰：寒泉之食，中正也。

冽之為言清也。井渫者，渫而後清，井冽則自清也。故井渫譬其脩性，井冽譬其盡性也。其井冽，其泉寒，又在上而食焉。此聖人盡已之性，而推之以及物者也。象曰：中正也。人之性本中正，然徒以失中而偏，失正而邪，故不善耳。聖人盡性，豈有他哉？不失其所受之中正而已矣。

【原文】上六：井收勿幕，有孚元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大成也。

此井道之大成也。井道大成，宜以不窮之用，應無方之求，故曰勿幕。隂之性，故有勿幕之戒焉。井道大成而幕，則是有周公之才之美而使吝也。

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