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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）

【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【坤下艮上】

【原文】剝，不利有攸往。

【原文】彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝，隂剝陽而至爛也。魚爛不可復(fù)全，則君子之于剝，止焉以俟可也。有攸往則適足以招揭致害，不可以逃矣，故曰不利有攸往。夬則曰剛決柔，剝曰柔變剛，何謂也？夬，人事也；變，天道也。君子之于小人，直以人事決之耳。小人則其人事不足以勝君子，蓋以天道之逆而徐徐以變之耳，故曰柔變剛也。剛之長至于五剛，其長猶未變也，且健以決柔而為剛矣。柔之長至于五柔，則其長為已極，乃將順而止之，不使至上行，此進陽退隂之義也。蓋五剛猶盛而一隂始生，則逆而制之可也，姤之繫金柅是也。五剛已盛而一柔未去，則健以決之可也，夬之揚于王庭是也。若乃五柔已盛，則逆而制之不可也，健而決之亦不可也，順以止之斯可矣。所以順而止，為其有可止之象也，故曰順而止之，觀象也。所謂象也者，消息盈虛之象，則小人之威知其可以順而去矣。蓋消必有息，盈必有虛，以消則必有息，以盈則必有虛，則陽有來復(fù)，隂有退聽之理，順是而止之，則于天豈曰違之哉？

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

山附于地，則下厚而上安也，君子於是以厚安宅。下之不厚而自安于上，則是處焚薪之上，坐漏船之中，雖火未燃，水未及溺，固不可以為安矣。

【原文】初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

牀與輿，皆人之所恃以為安者也。而牀則以夜息，輿則晝行。夜者隂盛之時，晝者陽復(fù)之時。于其方剝則稱床，于上九而復(fù)則稱輿，辭各有所稱也。剝床以足，才滅下而已。於是時上有以貞之，則不能馴致而為剝矣。惟上無陽應(yīng)，故兇。既兇，故曰剝床以足，蔑貞兇。

【原文】六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

辨進于足矣。君子之不得安宅甚矣，猶曰貞兇，何也？二隂尚微，未至于不利君子貞也。君子雖欲正之，末如之何矣。至若一隂始生，則可以有魚包之也。二隂浸長，則以臣妾畜之也。過此以往，其兇必矣，不特亦滅趾也。君子之勝小人，猶水勝火，然小人已盛，而君子之道微，則是一輿薪之火，杯水不足勝也。

【原文】六三：剝之無咎。

【原文】象曰：剝之無咎，失上下也。

所剝者君子也，剝之者小人也。小人得無咎者，以失其上下之朋類而應(yīng)陽故也，此所以有與也。六二未有與則兇，六三有與則小人之所以為小人，惟其異類移之耳，所謂相柅而入禍門者也。然其自脫于羣邪之中而與君子，何咎之有哉？

【原文】六四：剝牀以膚，兇。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

剝牀以足以辨，則危之而已。剝牀以膚，於是傷之矣，所謂舐糠及米者也。於隂之方生與其浸長之時，不能有以正之，使至于切近，則君子之???弱而易傷，不足以自捍禦矣，於是稱膚焉。

【原文】六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

【原文】象曰：以宮人寵，終無尤也。

小人能以利養(yǎng)君子，然御得其道，則潛退而不為用，魚之象也。六五得尊位大中，資為于上九，以制衆(zhòng)隂，順序而承之，貫魚象也。夫羣小之在下，君子豈比而誅之哉？亦御之以道，使其若貫魚然，則不至于亂而反為吾利矣。且以貫魚之道施宮人寵，使其順從而不得有為，則無不利矣。詩言為龍為光，所謂為龍，言使之升降自如，不見制畜也，此則待君子之道也。若夫待小人與宮人之道，則若貫魚可也，為龍則害莫大焉，故曰貫魚以宮人寵，無不利，而象曰終無尤也。

【原文】上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

離以柔麗，故稱百糓。解以剛動，故稱百草。上九以剛在上而不剝于隂，則又碩果而不食者也。夫小人能載君子，亦能從君子。于其方剝，則覆君子而乘上；于其已復(fù)，則載君子而在下。上九剝窮上而徑反下也，於是君子得輿焉。大君子善帡幪其下，猶之廬也，而小人乃反剝之，則是自剝其廬也。自剝其廬，亦以愚甚，何可用哉？

周易新講義卷三