[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷十二》序卦傳

韓康伯云：序卦非易之藴也，託象以明義，不取深藴之義。程沙隨直以序卦非聖人之書(shū)。朱子與孫季和書(shū)亦云：序卦若便以為孔子之筆，恐無(wú)是理。其說(shuō)蓋本于沙隨。愚竊按：六十四卦，反者八卦，對(duì)者二十八卦，先後之序本定。夫子恐後人紊亂其序，特從取用于人事者起義，先後貫穿之。上下二篇以八卦為終始，中間言然後而後者十九，言不可者十七，言不已者三，言必者二十四，大約不出相反、相因二義，只是發(fā)明文王六十四卦所以相次之故耳。

文中子曰：大哉序卦！時(shí)之相生也，達(dá)者可與幾矣。

張橫渠曰：序卦不可謂非聖人之藴。

來(lái)矣鮮曰：序卦非為理設(shè)，乃為象設(shè)，謂為聖人之至精可也。

胡雲(yún)峯曰：上經(jīng)三十卦，一百八十爻，陽(yáng)爻八十六，隂爻九十四。下經(jīng)三十四卦，二百四爻，陽(yáng)爻一百六，隂爻九十八。隂陽(yáng)多寡參差甚矣。今以反卦計(jì)之，則上經(jīng)以十八卦成三十卦，下經(jīng)亦以十八卦成三十四卦。上經(jīng)五十二陽(yáng)爻，五十六隂爻，下經(jīng)五十六陽(yáng)爻，五十二隂爻，共用三十六卦成六十四卦。不齊之中條理精密又如此。

序卦上

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物【周易舉正云：物字當(dāng)作始。】生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。

上、下繫傳以及說(shuō)卦，言易之為書(shū)，多出于乾、坤，既反覆詳盡矣。至此以有天地三字，將乾、坤二卦揭過(guò)，從屯卦說(shuō)起。剛?cè)崾冀欢f(wàn)物生。盈者，充滿也。受者，繼也。後卦與前卦有承受之義。屯者，草木始生之象。沈氏曰：物之初生，必有蒙之者。或胎或卵，或苞或甲，為其穉而謹(jǐn)護(hù)之，天地之仁也。人生而蒙，亦天地之仁也。早慧非福，暴長(zhǎng)非夀，不養(yǎng)不可也。故漸為之飼食以長(zhǎng)其體，漸為之教訓(xùn)以長(zhǎng)其智，不可一日而成，必以需焉。

需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。

水在天上為兩，所以潤(rùn)萬(wàn)物，乃物所必需者。人之于飲食，亦猶是也。但饑者甘食，渴者甘飲，急不能待，則失其道矣。豈知飲食之中，固有需之道乎？道者，養(yǎng)正之謂也。訟未必盡因飲食，然乾餱以愆，亦其一端。大者爭(zhēng)國(guó)，次者爭(zhēng)名爭(zhēng)利。由聖人觀之，皆簞食豆羮之類(lèi)而已矣。訟必挾衆(zhòng)以爭(zhēng)勝，後世朋黨之禍?zhǔn)加诖耍艘嗍加诖耍适苤詭煛?/p>

師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。

三軍不可無(wú)帥，國(guó)不可無(wú)侯，天下不可無(wú)王。人衆(zhòng)而有主，則爭(zhēng)可息，故受之以比。比者，親?之意。人各有所依止，非大通之道，僅可小畜而已，故受之以小畜。畜而止之，則上下各循其分，故有禮。

項(xiàng)平甫曰：履不訓(xùn)禮，人之所履，未有外乎禮者。】

履而泰，【《本義》云：鄭本無(wú)而泰二字。】然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。

人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：履而泰，然後安。

張南軒曰：治亂相循，如環(huán)無(wú)端，物安有久通者乎？天下無(wú)久泰之理，亦無(wú)終否之理。愚竊謂據(jù)氣運(yùn)則不可以終通，論人事則不可以終否。

胡庭芳曰：乾坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？韓康伯曰：否則思通，人人同志，故出門(mén)同人，不謀而合。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

同人于野，能通天下之志，故天下歸心。近悅遠(yuǎn)來(lái)，大者皆為吾所有。所有既大，易至滿盈，故戒在盈。老子曰：功蓋天下，守之以謙。所謂有大而能謙也。虛懷接物，全是一團(tuán)和氣，如何不豫？

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

【隨生于豫，和樂(lè)之應(yīng)也；蠱生于隨，宴溺之漸也。肯做事者在喜字，做壞事亦在此喜字。史記：齊救趙擊魏，魏太子申為上將軍，過(guò)外黃，

徐子謂太子曰：太子自將攻齊，大勝，不過(guò)有魏，貴不益為王；若不勝，則萬(wàn)世無(wú)魏矣。太子曰：諾。請(qǐng)必從公之言而還。客曰：彼勸太子攻戰(zhàn)，欲啜汁者衆(zhòng)，太子雖欲還，恐不得矣。此所謂以喜隨人而好有事者也。啜汁之衆(zhòng)，如羣蠱蝕心，蠱之所由致也。

蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。

蠱字，乃蟲(chóng)食器之象，非事也。事因壞而起，故以蠱為事。功崇惟志，業(yè)廣惟勤，有事而後可大也。

臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。

蘇子瞻曰：大不足以盡臨之義。

項(xiàng)平甫曰：凡以上臨下，以大臨小，皆大者之亊，故以大釋之。

張南軒曰：天下皆山也，惟泰山可觀；天下皆水也，惟海可觀。大觀在上，下觀而化，上下相合也。

朱漢上曰：上無(wú)可觀，斯下引而去矣。

愚按記曰：無(wú)辭不相接，無(wú)禮不相見(jiàn)。凡朋友之合，必先執(zhí)贄；男女之合，必先受幣。無(wú)?無(wú)幣，茍合而已。

蘇子瞻曰：直情徑行謂之茍，禮以飾情謂之賁。茍則易合，易合則相凟，凟則易離。賁則難合，合則敬，敬則久矣。

賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。

飾者，文飾也。專(zhuān)亊文飾之謂，致竭力于虛文，全無(wú)實(shí)意。所云彼此相亨者，亦索然無(wú)餘味，故曰亨則盡矣。剝者，剝落殆盡也。聖人常欲留有餘以還造化，故曰物不可以終盡。花落則果生，果爛則仁生。數(shù)已盡而氣存，時(shí)已極而物反。窮于上者反于下，隂陽(yáng)之恒性，天地之常道，復(fù)所以次剝也。徐魯齋曰：自賁而剝，以人事言；自剝而復(fù)，以天道言。

復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。

此三段皆學(xué)問(wèn)之亊。

張待軒曰：比而畜，其畜也小；無(wú)妄而畜，其畜也大；復(fù)則不妄。何等直捷！無(wú)妄然後可畜，何等鄭重！畜與養(yǎng)有辨。

乾文言曰：學(xué)以聚之，寛以居之。畜是學(xué)聚工夫，養(yǎng)是寛居工夫，故曰物畜然後可養(yǎng)。愚又謂養(yǎng)者，優(yōu)游涵泳之意，是畜德以後工夫，故受之以頤。

頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

閭彥升曰：養(yǎng)者，君子所以成已；動(dòng)者，君子所以成物。君子處則中立，動(dòng)則中行，豈求勝于物哉？及其應(yīng)變，則有時(shí)而過(guò)，故受之以大過(guò)。

愚按：頤養(yǎng)之義，與需不同。需當(dāng)生物之初，如兒之待乳于母；頤當(dāng)畜聚之後，萬(wàn)物交致其養(yǎng)。

蔡虛齋曰：物不可以終通、終否、終盡、終過(guò)，以理之自然言也。有大者不可以盈，不養(yǎng)則不可動(dòng)，以理之當(dāng)然言也。

來(lái)矣鮮曰：大過(guò)者，以大過(guò)人之才，為大過(guò)人之事，非有養(yǎng)者不能。然過(guò)而不已，則?溺于過(guò)矣，故受之以坎。坎一陽(yáng)?于二隂之間，?之義也。?于險(xiǎn)則必有所附麗，庶可資其才力而出險(xiǎn)，故受之以離。離一隂麗于二陽(yáng)之間，附麗之義也。

季彭山曰：處險(xiǎn)久，則困心衡慮而能生明，故離次坎。】

右上篇

序卦下

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。

先儒謂上經(jīng)首乾、坤，天道、地道之始；下經(jīng)首咸、恒，人道之始。

愚又按：上經(jīng)首天地而不言乾、坤，下經(jīng)首夫婦而不言卦名。夫婦，一小天地也。先言男女者，有夫婦之所由；後言父子、君臣、上下者，有夫婦之所致也。先儒又謂咸、恒以配乾、坤二卦，愚謂咸一卦足以配乾、坤矣。此節(jié)連延說(shuō)下，明下經(jīng)所以首咸之義，重在有夫婦三字，下文夫婦之道即咸也。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。

夫婦，人之終始也，故恒久之義歸焉。但以情合者，或色衰而愛(ài)弛，道則不可不久，所以制其情使不變也。

恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。

男女居室，人之大倫，如何不可久居其所？

鄭孩如曰：夫婦之終為父母，父母既老，乾退西北，坤退西南矣。此不久居其所之義。愚又謂此句不專(zhuān)指夫婦，乃是泛論物理，所謂盛名之下勿久居也，故受之以遯。遯者，時(shí)可以退也。有退必有進(jìn)，故不可以終遯。壯者，尚往也。

鄭孩如曰：父母退遯，長(zhǎng)子壯而用亊。大壯者，震承乾之卦。

物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。

崔憬曰：陽(yáng)盛自取，觸藩宜柔，進(jìn)而上行，受茲錫馬。

姜廷善曰：大壯在遯後晉前，介乎進(jìn)退之間，退而方止，止而未進(jìn)者也。故雜卦曰：大壯則止。識(shí)止之義，則識(shí)進(jìn)之機(jī)。或問(wèn)：壯與晉何別？

朱子曰：不但如此壯而已，必更須進(jìn)一步也。

愚又按：晉與漸同為進(jìn)義，此恃壯以進(jìn)，故必有傷；彼漸次以進(jìn)，故得所歸。

夷者，傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

閻彥升曰：以利合者迫，窮禍患害相棄也。以天屬者廹，窮禍患害相保也。明夷之傷，豈得不反于家人乎？愚又謂疾痛則呼父母，亦反于家之一義。家道窮，非家貧之謂也，由治家無(wú)法來(lái)。身不行道，則家法蕩然，雖有敎，亦窮于無(wú)所施。婦人為政，父子兄弟必致乖離。周子所云家人離，必起于婦人，故睽次家人是已。積不善之家，必有餘殃，難自?xún)?nèi)作，豈但乖睽而已乎？

蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

屯者，始生之難；蹇者，所遇之難。君子有終身之憂，無(wú)一朝之患。蹇難外來(lái)，不可急求，出險(xiǎn)居易，俟命終有解散之時(shí)。緩乃解難之良法，但用于未解之先，是謂和緩之緩，可釋煩擾之害；用于既解之後，是謂待緩之緩，又開(kāi)叢脞之端矣。故必有所失。

損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)ァ?/strong>