[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

【原文】豫，利建侯，行師。

卦名取和樂(lè)為義。九四一陽(yáng)，上下應(yīng)之，和樂(lè)之象。外卦震長(zhǎng)于主器，侯象。內(nèi)卦坤為衆(zhòng)，師象。屯有震言建侯，師兼坤、坎言師、豫。震與坤合，又互坎，故兼二者言。又卦體震動(dòng)于坤之上，故利建侯。坤順于震之下，故利行師。愚按國(guó)語(yǔ)：晉文公將歸國(guó)，筮得貞屯，悔豫。筮史皆曰：不吉。

司空季子曰：吉。是皆利建侯。坤，母也。震，長(zhǎng)男也。母老子強(qiáng)，故曰豫。其辭曰：利建侯行師。居樂(lè)出威之謂也，得國(guó)之卦也。韋昭注：居樂(lè)謂坤在內(nèi)，出威謂震在外。

【原文】彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

《本義》：九四一陽(yáng)，上下應(yīng)之，與大有柔得位而上下應(yīng)義同。此不云得位者，剛居柔位故也。

愚按：彖傳無(wú)上下應(yīng)之文，剛應(yīng)只據(jù)初、四兩爻說(shuō)，志行則從應(yīng)字生來(lái)。順以動(dòng)，明所以應(yīng)之之故，皆據(jù)卦體贊卦德。天地如之者，言天地不過(guò)如此順動(dòng)而已。建侯行師，雖國(guó)家大事，較之天地則小矣。天地以順動(dòng)，順其自然之氣。日月四時(shí)非兩事，惟日月不過(guò)，所以四時(shí)不忒。如夏至?xí)兞蹋顾氖蹋鋾r(shí)則署；冬至?xí)兯氖蹋沽蹋鋾r(shí)則寒是也。聖人以順動(dòng)，順其當(dāng)然之理。民莫不惡死而貪生，清者非廢刑罰而不用也，當(dāng)其罪則刑清而民服，所謂以生道殺民，雖死不怨也。謙，禮也；豫，樂(lè)也。大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和，故兩卦皆推極言之。

愚按：易有時(shí)、有用、有義。彖傳贊：大矣哉者，豫、隨、頤、大過(guò)、坎、遯、暌、蹇、解、姤、革、旅。凡卜二卦，言時(shí)義者，豫、遯、姤而已。夫子于六十四卦中偶舉十二卦，欲人于每卦卦辭涵泳于意言之外，非謂此外諸卦無(wú)時(shí)、無(wú)用、無(wú)義也。亦猶十九卦之言上下往來(lái)，豈卦變止于十九卦乎？

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

不曰雷在地上，而曰雷出地奮者，自復(fù)之後，歷臨、泰二卦，潛閉既久，奮迅而出，鼔動(dòng)和氣，發(fā)揚(yáng)生機(jī)，通暢和樂(lè)，豫之義也。先王因之以作樂(lè)，自三代以上皆然。樂(lè)由天作，天作以震。

蘇明允云：雷以神用，用莫神於聲，故聖人因聲以為樂(lè)。是已。

愚又按：樂(lè)以象功，舞以昭德，古樂(lè)未有不用舞者。作樂(lè)崇德，舉大畧言之。崇者，闡揚(yáng)光大之謂。殷，盛也。禮有殷薦、殷奠，樂(lè)亦以殷薦為極盛。薦上帝，配祖考，一是仁人享帝，一是孝子享親。總暢吾心之和，以洽天地神人之和。不必援郊祀后稷以配天，為冬至祀天而配祖宗；祀文王于明堂以配上帝，為季秋祀上帝而配考之。舊說(shuō)只憑周制，抺卻上古帝王之樂(lè)也。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

隂柔居初而與四應(yīng)，恃上有強(qiáng)援而荒于逸豫，志滿樂(lè)極，開(kāi)口驕人，鳴豫便是兇象。荀九家云：隂陽(yáng)相應(yīng)故鳴。愚謂凡鳴者，又必心與口相應(yīng)，故謙之六二、中孚之九二，一曰中心得，一曰中心願(yuàn)。豫之初六反對(duì)，即謙之上六。鳴謙者，有不樂(lè)居上之意。鳴豫者，有自滿于初之意。在初即鳴，無(wú)遠(yuǎn)大之志可知。志窮者，謂其器量已盡于此也。善處豫者，其惟中正之六二乎？

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

說(shuō)文：介，分疆也。

愚按：幾物兩間為介，中爻自二至四互艮，有石象。二居初三兩隂之間，初與四應(yīng)，以鳴豫致兇。三與四比，以盱豫有悔。惟二于義利之介，見(jiàn)得分明，不為豫境所溺，無(wú)應(yīng)無(wú)比，介于石之象。不終日者，無(wú)遲回瞻顧之意，與下盱字遲字相應(yīng)，見(jiàn)幾明決，貞吉可知。小象推本于中正，此卦此爻所獨(dú)也。蘇子瞻云：以隂居隂，晦之極，靜之至也。以晦觀明，以靜觀動(dòng)，凡吉兇禍福之微，如黑白之判于前，是以動(dòng)靜如此之果。介于石，果于靜也。不終日，果于動(dòng)也。故孔子以為知幾。

愚又按：比卦諸爻，內(nèi)外皆以比五為義。上以無(wú)首得兇，惡其後時(shí)也。豫卦諸爻，凡與四應(yīng)者，比者非悔則兇。二以介石得吉，嘉其先幾也。

【原文】六三：盱豫，悔/句，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《本義》以盱豫二字為句，悔字連下為句，今從《程傳》。

《程傳》謂：盱，上視也。三不中正，上視四，不為所取，故有悔。然四為卦主，遲而不前，亦有悔。

愚按：人之處順境者，一入其中，不覺(jué)因循繫戀。君子審于事先，其決幾也早；衆(zhòng)人迷于當(dāng)局，其見(jiàn)事也遲。二居中得正，三不中不正。旴豫，遲與不終日，彼此相反。聖人提出一悔字，以動(dòng)其良心；又就悔處轉(zhuǎn)出一遲字，以策其速改。三與四比，有伺門牆、承色笑之象，故曰旴豫。盱者，張目企望也。小象以為位不當(dāng)，要見(jiàn)乘時(shí)得勢(shì)之徒，與其近而相取，不如遠(yuǎn)而不相得。凡易中言位不當(dāng)者，皆須從所處之地會(huì)通之。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

一陽(yáng)為卦主爻，五隂皆由之以得豫。剛應(yīng)而志行，由豫之象。大有得者，一剛得五柔之象。初與四應(yīng)，三五與四比，上與四同。震體惟六二以中正自守，四若以為異，已而疑之，朋黨之嫌生矣。惟勿疑而化異為同，則二亦吾朋，其志不大行乎？合爻辭小象觀之，其義甚明。舊注以大有得為占辭，與經(jīng)文似不合。朋盍簪從大有得來(lái)，朋者，五柔合一剛之象。晁以道云：古冠服無(wú)簪桯可久。闢之謂簪即弁服之笄也，所以括髪。四以一陽(yáng)括衆(zhòng)隂，猶以一簪括諸髪。盍義與合通。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

愚按：六五一爻，得恒卦上體之中畫，受本卦震東之生氣，雖受制于四，而不失其中者也。疾與豫反，五居君位而有疾，猶云弗豫也。貞者，久也。以柔乘剛，理當(dāng)有疾。尸居餘氣，奄奄一息，孱主也。中爻自三至五互坎，為加憂，為心病，貞疾之象。疾則隣于死矣，而恒不死者，以中也。外常憒憒，內(nèi)常惺惺。中者，人之命脈，一日未亡，一日不死。四剛而五柔，臣強(qiáng)則主弱。周既東遷，猶傳二十餘世，非貞疾、恒不死之象乎？

【原文】上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

朱與三曰：上以隂柔處豫極，沉冥汩沒(méi)，疾已成矣，似不可改矣。然物極則變，上又震體，故發(fā)有渝之象。可見(jiàn)重隂晦昧中，一隙之明，未嘗個(gè)蔽。纔一動(dòng)念，覺(jué)人世悅豫之境，本無(wú)久長(zhǎng)之理，本無(wú)足躭，何不可變之有？成而有渝，則不終于豫而無(wú)咎矣。爻辭于三之悔，猶懼其遲；于上之冥，深冀其改。鳴豫言兇，遏其端于始；冥豫言無(wú)咎，開(kāi)其善于終。

愚按：小象曰何可長(zhǎng)，謂急宜改圖也，即有渝無(wú)咎之義。

又一說(shuō)：成如春秋求成之成，渝如渝盟之渝。渝者，變也。變則為晉，明出地上，故無(wú)冥暗之咎。凡言渝者，當(dāng)以變卦觀之。渝安貞，官有渝，成有渝，皆是也。

胡雲(yún)峯曰：卦辭只一豫字，而爻之言豫者不同。初六、上六，逸豫也；六二，幾先之豫也；六三之遲，猶豫也；九四，和豫也；六五之疾，弗豫也。卦辭主九四剛應(yīng)志行以德言，爻辭則諸爻于九四以勢(shì)位言。

李宏甫曰：彖辭、彖傳極言致豫之盛，而爻與象極言享豫之禍。蓋亡國(guó)敗家，相尋不絶者，咸以豫也。

愚按：雜卦傳所云豫怠，正是此義。可見(jiàn)世道不可無(wú)豫，人心不可有豫。

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