[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第19卦-臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

《本義》云：臨，進(jìn)而凌逼于物。愚竊據(jù)《程傳》作君臨解，以大臨小，以上臨下，皆是也。初、二，大臨小，以德言；三、四、五，上上臨下，以位言。歸重在二陽爻，二陽漸進(jìn)，泰運(yùn)方來，光明正大之氣照臨天下，故以天德之元亨利貞歸之。

張潤甫云：臨者，大也。聖人明以大字作注腳解，此卦必須體貼大字，不可漫言凌逼，使君子小人相仇陷也。

臨為十二月之卦，至于八月，當(dāng)自正月數(shù)起。薛敬軒云：于十二月陽剛漫長之時(shí)，而以來年八月陽消隂長為戒，其義甚明。

《本義》謂：自復(fù)卦一陽之月，至遯卦二隂之月，為隂長陽遯之時(shí)。又云：八月謂夏正八月。又云：前說是周正八月，文王作卦辭時(shí)，只用周正紀(jì)之。三說初無定論。

愚按：文王演易，在殷之末世，正朔未改，似未便遽用周正。今以十二支凖之，臨當(dāng)丑月，自此而泰、而大壯、而夬、而乾、而姤、而遯、而否，至于八月建酉為觀。臨與觀反對，此時(shí)臨之二陽變?yōu)橛^之四隂矣，故曰有兇。朱子之注觀卦，謂四隂長而二陽消，為八月之卦，與此彖辭正合，可証本注之非。李子思口卦體已是二陽，則當(dāng)自觀數(shù)起，不當(dāng)自復(fù)數(shù)起。本卦與觀反對，則當(dāng)數(shù)至觀而止，不當(dāng)數(shù)至遯而止。朱子依《程傳》，從一陽初生起，所以不能盡合也。

張待軒曰：古人說到臨字，便有凜凜戒懼之意。詩云：如臨深淵，如臨于谷。書云：子臨兆民，若朽索之御六馬。故于剛長之際，而厪八月之戒，此臨之時(shí)義也。

愚按：京氏十二辟卦之說，從此卦辭推出。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

愚按：彖傳不曰剛長，而曰剛浸而長。兌為澤，在地之下，浸之象。列子云一氣不頓進(jìn)，董子云“長日加益，而人不知，”皆?而長之義。復(fù)惟一陽，臨已二陽，聖人幸其長，更幸其方長，駸駸乎有莫禦之勢也。

《困學(xué)記》曰：內(nèi)兌為悅，陽之進(jìn)也不偪；外坤為順，隂之從也不違。二剛得中，則陽德方亨而不過；二與五應(yīng)，則剛?cè)岷系露袨椤Ｕf順二句，緊承浸長來，此所謂大亨以正，天之道也。

愚按：天道只在隂陽消長上見，二陽漸長，則四隂漸消。人方以隂消為快，聖人預(yù)憂之曰：至于八月有兇。然則隂之消，豈久消哉？其慮深，其辭危，所以示儆者切矣。《本義》無明文，王輔嗣作君子道消解，以消不久指陽，似失經(jīng)文語氣。陽消不久，何以云兇？

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

《本義》：二者皆臨下之事。

愚按：大象于觀曰設(shè)教，于師曰容民，于臨則言教義，言思，言容，又言保。思者，教民之心，至誠懇到也。保者，容民之事，多方調(diào)護(hù)也。無疆乃地之體，澤之行，地亦與之為無窮。君子之臨民以之，教思如兌澤之深，容保如坤德之厚。無窮無疆，亦從剛長得義。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

卦體四隂，雖居上位，實(shí)為下二陽之所臨。初剛正，四柔正，兩爻相應(yīng)，故貞吉。咸字有三義：感也，皆也，和也。以德服人，非勢相偪，感之義也。二陽同德，相繼而進(jìn)，皆之義也。皆感則和矣。象曰：志行正。與屯初九同，皆以剛居剛而行其正也。

【原文】九二：咸臨，吉，無不利。

【原文】象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

二為卦主，與初同德。初剛正，二剛中，初與四應(yīng)，而二與五應(yīng)，所謂剛中而應(yīng)者，此爻也。其于諸隂，亦不以非應(yīng)，而外之無所不臨之象，故與初並稱咸臨。但爻曰吉，無不利，象何以曰未順命？《程傳》云：至誠相感，非由順上之命。《本義》云：未詳。《注疏》則云：二未盡順五之命。

臨川鄒氏云：二之應(yīng)五，非專以順命為感，其間或有未順者，無害其為咸也。愚竊謂未順命當(dāng)指四隂而言，二陽在下，四隂在上，其勢尚壯，未必皆順以從陽。夫子于陽長之時(shí)，致防微之慮，所以補(bǔ)爻辭未言也。

李隆山曰：山澤通氣，其卦為咸，而澤上有地，初二爻亦謂之咸，乃隂陽之氣相感也。

【原文】六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂之，咎不長也。

三以柔居剛，兌口在內(nèi)卦之上，與二陽同體，先為所臨，與三隂同類，其性悅，甘言取容之象。

張彥陵曰：二陽乃難悅之君子也。六三以悅?cè)∪荩炔粸榫铀S，上三隂以其求媚于陽也，亦不以同類見收，進(jìn)退失據(jù)，故無攸利而有憂。聖人就其憂之一念撥轉(zhuǎn)之，若曰既知所憂，則自有無咎之道，正不必以甘為臨耳。象曰：“位不當(dāng)”，諒其所處之艱也。曰咎不長，廣其自新之途也。一說三為悅主，不嫌陽之偪，已而甘為所臨，但于下文接不去耳。

【原文】六四：至臨，無咎。

【原文】象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

“至臨”《本義》只就下應(yīng)初九說，蘇氏易傳則云陽至而遂順之。愚竊謂四在坤下，近與兌比，地之臨澤，無如此爻之至親至切。兼與初應(yīng)，非貌親而情疎者，與三之甘臨不同。三以柔居剛，故位不當(dāng)；此以柔居柔，故位當(dāng)。所以同為無咎，而三獨(dú)多憂。兩爻相反，當(dāng)合看。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

【知，去聲。】

當(dāng)臨之時(shí)，柔中居尊，不忌剛長，而以柔接聰明睿知，足以有臨者也。左右皆隂，獨(dú)與九二正應(yīng)，即此便是知人則哲。君臨之道，莫有宜于此者。詩稱宜民宜人，宜君宜王是也。象申之以行中，見得知臨不是以苛察為明，只在不剛不柔，行事得中，所以得吉耳。

【原文】上六：敦臨，吉，無咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

《爾雅》：邱一成曰敦邱。坤上一畫地之最厚處，猶艮上為山之最高處，故彼曰敦艮吉，此曰敦臨吉。《程傳》云：兌終則悅，甘臨者，小人之事。坤終為厚，敦臨者，君子之德。志在內(nèi)，指初、二。上之志在從二陽，五既尊賢，上更加護(hù)持，所以為敦也。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類