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[南宋]楊萬里| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷六上經(jīng)]第二十二卦_賁卦：山火賁卦（離下艮上）

賁，亨，小利有攸往。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

上卦本坤，而上六之柔來文九二之剛，文雖柔而質(zhì)剛，又中正，故亨。下卦本乾，而九二之剛上文上六之柔，文雖剛而質(zhì)柔，又非中正，故小利有攸往。乾下於坤，而中爻升于坤之上，故為天文，以乾坤之變言也。離明炎上，而艮止之，則火之氣焰鬱積光華而成文，故為人文，以離艮之體言也。天文之著者，三辰五行之象，觀之可以察四時(shí)之變；人文之著者，三綱五常之典，觀之可以成天下之化。大抵質(zhì)者物之辯，文者物之雜。周官畫繪之事，雜五色，曰玄與黃相次，又曰青與赤謂之文。賁天玄地黃，火赤山青。

象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，賁，解已見上。賁，文明之卦，而大象言明，不及遠(yuǎn)；言政，不及獄。明用於政，則文不蔽，明不及獄，則明不矜。明庶政，離也，無敢折獄，艮也。

賁卦初九：

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子，斯文*之所在也，達(dá)則振斯文以飾天下，窮則卷斯文以飾一身。初九以剛正之資，秉文明之德，而在下無位，斯文其廢乎？亦還以飾天下者飾一身而已，斯文未廢也。賁其趾，飾其身之所行也。何以飾其所行？惟義所在而已。義在仕，舍徒而車；義在止，舍車而徒。仕患無其時(shí)，今居賁飾文明之時(shí)，時(shí)患無所主，今近六二文明之佐。然初九舍乘車而從徒行者，何也？二，吾近而非吾應(yīng)也；四，吾應(yīng)而吾遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)者不得從，近者不強(qiáng)從，何也？義也。夫以初九之賢也，六二又賢也，然初九猶不強(qiáng)從於六二，非其與也。賢而非其與，且不從，而況非其賢者乎？故太公非不賢，而伯夷不從之，以諒武王；侯霸非順指，而嚴(yán)光不從之以事光武。初九，賁世之放民也，亦賁世之榮光也。斯世而有斯人，非榮乎。

*原文作「則文」，應(yīng)為「斯文」之誤。

賁卦六二：

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

士有待而後發(fā)，未有不待而發(fā)；士有求而不應(yīng)，未有不求而應(yīng)，非珍身也，珍道也。珍吾道，猶汙吾道，而況貶吾道乎？六二主一代文明之大臣也，遠(yuǎn)自坤之上六，惠然而來，以佐興文明之治者也。然非六五文明以止之君，有化成天下之文，秉中正柔順之志，以求六二之飾也，六二肯輕就乎？故曰賁其須。須，來也，亦待也。意興於上，吾與於下而已。與，許也，故曰與上興也。下有禮樂之文，而上未遑，君子惜其不待求而發(fā)；上有禮樂之問，而下無對，君子恥其求而不能應(yīng)。雖然，寧取房杜，毋惜賈誼。房杜不能，必有能者矣。至曰未遑，舉吾道而委溝矣，惜也。誼知易之賁，未知賁之須也。

賁卦九三：

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

賁德盛在九三，其千載一時(shí)乎？其當(dāng)堯之文章，周之禮樂之世乎？蓋九三處文明之任，聚剛?cè)嶂模c四以柔而文三之剛，三以剛而文二、四之柔，制作備矣，文物著矣。譬之於物，光華潤澤，其如沃而濕之乎？詩曰「六轡如濡」，言光潤之至也。夫立君臣父子之分，以為禮樂法度之文。鴻荒之世，其理具，其法隱；伏羲之世，其法立，其文粗；堯舜、成周之世，其法備，其文著，既備矣，既著矣，又何加焉？曰守之，自天高地下之象，至廉遠(yuǎn)堂高之勢，此百聖之功，千載之積，豈一手一足之力哉？文之始難成，而文之成易壞，今賁飾之文如濡之著，夫何為哉？永貞固以守之，則下不陵上，卑不陵尊，而萬民定，天下安矣。故周禮存則魯安，周籍去則周衰。

賁卦六四：

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

上九以乾文坤，以剛文柔。六四之柔，從上九之剛，可謂有白受采之質(zhì)矣。然隔於六五，而不得親受飾也。賁如皤如，其質(zhì)可受上九之賁也；白馬翰如，其志願(yuàn)從上九之急也。質(zhì)美而受飾，志急於從飾，可也。然隔於六五之君，間而憂疑怨尤，則不可也。何也？六五與六四，其德同於柔順而相親，非寇讎也。故聖人釋其疑，解其尤，而曰：位雖若隔而可疑，德則相親而終無尤也。故許行能使陳相不識(shí)陳良，而徐辟能使夷之見孟子。許行，相之寇也，辟非夷之之寇也，婚媾之親也。

賁卦六五：

六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

六五文明以止之君，兼羣臣藻飾之業(yè)，成天下文明之化，六五其遂足乎？曰：末也。方且垂雲(yún)漢昭回之光，下飾丘園高蹈之士，將以幣帛厚意之禮，招而致之，不使天下有一賢之遺，文治有一毫之缺，此賁之至盛也。然聖人猶曰吝終吉者，幣有所宜施，亦有所宜吝。吝之於非其人，然後施之惟其人矣。吝故榮，榮故喜，喜故吉，賢者榮之而畢赴，喜孰大焉？百里入而秦喜，樂克用而軻喜，吉孰大焉？然賁之時(shí)猶有士之隱於丘園，非六五之恥乎？且隱丘園者孰哉？初九義不乘六二之車，舍之而徒行者是也。六二不能致初九，而六五之君乃能致之。六二異乎子房，而六五之賢於高祖，可以為六二，歉而為六五賀矣。六五何恥焉？故曰：六五賁之至盛也。六五坤體，坤為吝嗇，故曰吝終吉。嗚呼！六五之賁丘園，其湯之莘，高宗之巖，文王之渭乎？

賁卦上九：

上九，白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

易窮則變，文窮則質(zhì)，上九居賁飾之極，文之窮也。救文之窮，其惟質(zhì)乎？故曰白賁，白者，質(zhì)素而無色也。上九居賁之世，自下卦之二，分而文上六之柔，志在成賁也。不成賁以吝，而成賁以白，然後賁之治成，而賁之敝不作。不敝故無咎，無咎故得志。布被於窮奢之時(shí)者，未為矯，而齊詐非其人；瓦器於美新之俗者，未為陋，而閏仕非其世。固有似白賁而非者矣。