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[南宋]楊萬(wàn)里| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷三上經(jīng)]第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比，吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

君子同，小人比，而曰比吉者，此上下之親比，非小人之朋比也。上親下，則下有歸；下親上，則上有與。有歸則不離，有與則不孤。自生民以來(lái)，至於今未之能易，故曰比吉。然求比不可速，亦不可舒。不可速，故占度必謹(jǐn)其初，謹(jǐn)初必致其詳。原筮者，占度在初也。元永貞者，詳觀上之人，三德具，而後比之也。元?jiǎng)t可親，永則可久，貞則可象。忽於初必悔于永，略于擇必厚於怨。不可舒，故以比之不寧，速來(lái)以求彼之寧，則吉也。少後焉，兇之道也。商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰：吾聞其善養(yǎng)老；馬援舍隴而歸漢，曰：當(dāng)今非特君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮元永貞無(wú)咎。酈生說(shuō)田橫，以天下後服者先亡，故曰後夫兇。

彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮元永貞無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

下順從，謂五陰從一陽(yáng)。元永貞以剛中，謂九五。後夫兇，謂上六，夫亦謂九五。九，夫道也，君道也；六，妻道也，臣道也。上六居一卦之末，故曰後。郭子和曰：一陽(yáng)之卦得位者，師比而已。得天位為比，得臣位為師。天下之吉，莫吉于此。

象曰：地上有水，比，先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

水在澤之中，則聚而相忘；水在地之上，則散而相求，所謂水流溼也。上者不約而就下，隆者不期而集窪，孰使之者？故為比，不曰萬(wàn)國(guó)建后，諸侯親王，而曰王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，蓋上之親下，甚於下之親上。

比卦初六：

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

親在始，始在誠(chéng)，誠(chéng)在實(shí)，實(shí)在質(zhì)，初六親比之始也。孚言誠(chéng)，盈言實(shí)，缶言質(zhì)。與物相親之始，必在我者有至誠(chéng)之心，充實(shí)而不虛，淳質(zhì)而不飾，則在彼之吉，我皆終能來(lái)而有之矣。故餘耳之交初隙末，則如勿交；周鄭之信不由衷，則如勿信。惟謹(jǐn)始，故克終，惟盡此之誠(chéng)，故來(lái)彼之吉。他，彼也。

比卦六二：

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

以六二中正之臣，應(yīng)九五中正之君，上下相比之道兩得正矣。雖然，君臣相求者也，寧君求臣，毋寧臣求君，非不求也。秉德以充乎內(nèi)，而不躁乎其外；守正以俟乎彼，而不自失乎此，如是而已。枉道以求行道，失身以求達(dá)身，不可為也。故程子謂伊尹、武侯，必待禮而後出。

比卦六三：

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

物以相親而益，亦以相親而賊，故與離婁同楫罔不涉，與師冕同轍罔不蹶。仲尼蘭鮑，荀卿蓬麻，皆戒于親非其人也。上六以無(wú)首而兇矣，六三與之相應(yīng)而相比，非其人也，能無(wú)傷巳乎？

比卦六四：

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

六二、六三，皆非己之應(yīng)也，初六，己之應(yīng)也，而遠(yuǎn)也，故六四皆不與之相比。既不下從而內(nèi)比，則將誰(shuí)親？外比于上而已。九五賢而在上，故六四比之。若六四者，特立獨(dú)行，曠一世而無(wú)鄰，事一人而無(wú)二者與，可謂貞吉矣。崔陳之黨立，而晏子獨(dú)從乎公；牛李之朋分，而韓愈獨(dú)在其外，可謂貞吉矣。

比卦九五：

九五，顯此，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

王者之比天下，去妙巧，捐策謀，昭示之以至正大中之道而已。可以比天下，而不可以示天下，王者不由也，故曰顯比。然有比天下之道，而無(wú)比天下之心，可與比天下矣，猶之王畋焉。既圍而不合以逸之，又開三面以驅(qū)之。禽之在前者，既驅(qū)而失之矣，又且背而去者在所舍，嚮而來(lái)者在所取，則去者眾，來(lái)者寡矣。夫畋者，主於取也，而驅(qū)之使去，取之愈寡，何也？無(wú)取之之心也。無(wú)取之之心，則曷為取其嚮而來(lái)者也。驅(qū)之不去，而後不得已取之，取，我何心哉？自去自來(lái)，聽彼而已。夫惟不取禽，而禽自致，故為天子之畋。不誡人而人自親，故為王者之比。上使中者，上以中正比其下，下亦以中正比其上，非使之使也，不使之使也*。太王去邠，而從之者如歸市，則驅(qū)禽而禽不去；成湯征葛，而聞之者怨後予，則不令而捷於令，聖人何心哉？

*註：「不使之使也」五字從《學(xué)易記》增。

比卦上六：

上六，比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

上六無(wú)首，所謂後夫兇也。四陰皆從五，而己獨(dú)後焉。見之不蚤，從之不先，下則棄于四陰之類，上則絕于一陽(yáng)之君，兇而無(wú)終，必矣。萬(wàn)國(guó)朝禹，而防風(fēng)獨(dú)後，諸侯朝齊，而譚子不至，其兇何如哉？雖然，君子之於時(shí)，其從違豈一而足哉？光武興而馮衍不至，棄而不為愚；高祖興而堯君素不從，死而不為兇，豈可盡以比之上六咎之哉？學(xué)者謹(jǐn)之！