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[明]熊過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）

【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

復出入，古註：入則陽反，出則剛長。蓋剝一陽在外，倒轉(zhuǎn)為復，則反於內(nèi)也。無疾，謂陽生有漸而不遽也。五隂之朋，來順一陽，善補剝時之過，無咎之象也。

虞翻曰：出震成乾，入巽成坤，復取陽長，而又何以言成坤哉？朱先生以為已之出入近人事，舍取象之義矣。吳幼清曰：復自師而變，師之初還復於二為出，師之二還復于初為入，謂一陽之出有師象可也。而必師初復二，二復初，又取臨、泰、壯、夬所變之卦，還復未變之時，以明朋來之義，尤為游辭鑿說，以反復其道者。

程先生曰：消長之道，反復迭至也。七日來復者，卦起中孚，六日七分也。褚莊并云：五月一隂生，至十一月一陽生。朱義遂主之。侯果又以豳詩一日二日為言，見變月言日之意。然臨一陽長而言八月，則其說不能通於彼矣。虞翻、李鼎祚皆本易軌，謂爻主一日，剝卦陽氣盡於九月之終，十月末純坤用事，坤卦將盡則復陽來，隔坤卦六爻為六日，復來成震，一陽爻生為七日。其說原於易緯稽覽圖，既曰爻主一日，剝陽盡于九月終矣，又曰十月末純坤用事，坤將盡則復陽來，是不為一月來復乎？故卦起中孚，六日七分為復者，其義明矣。

養(yǎng)生家亦曰：時有六候，候當五日，采藥用一候半，為七日來復。道樞易成子言：抱一者用四十九日而聖胎成，人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄絶。此來復之數(shù)，隂陽之極，皆有以窺此矣。

【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。

剛反動而以順行，古讀至動為句。剛言反，見元貫始終，而今循之反舊也。剝上九剛為止，反遂成震為動，故曰剛反動。陸剛反斷句，若曰動而以順行，則動與行何所分？視豫順以動，不多一行字乎？彖言天行者蠱，剝，復也。蠱，亂極而治；復，隂而陽生乎？利往者以初，初者復之主爻，剛所自長也。

【原文】復，其見天地之心乎。

天地以生為心，靜不可見而動可見也。復見天地之心，與咸、恒、遯、壯不同，何也？橫渠之言曰：心隱于微，情發(fā)乎顯也。輔嗣以寂然至無為本，夫陽動而隂靜者也。復一陽之卦，何得言無言靜乎？

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

先王也者，先代之王也。后，謂時王也，遵先王之遺意而廣其條也。閉關象坤之闔戶，商旅象坤之衆(zhòng)。俞氏說如此。震為大塗，商旅之路。坤為靜，不行之象。坤為地，方之象。顔師古訓方為常，謂常務，非也。

項氏曰：彖取陽之復來，故可以出入；象取雷之在地中，故不可以行。

【原文】初九：不遠復，無祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

祗，按說文提出萬物之象。居復之初，知幾即復，無遠而提出已形之悔，元吉之象也。

楊敬仲曰：意起為放，不繼為復，不繼不再起也。元，始也，復于意未動之始也。其言簡明矣。王肅、陸績作提，安也；荀爽九家作?，多也。書不同文德，明季長以為適所以之辭，康伯、侯果訓為大，鄭氏訓為病，皆於文義不貫。傳義皆釋云至，然抵可訓至，祗非抵也，安有至意哉！

【原文】六二：休復，吉。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

休，讀如休休有容之休。二才位俱隂，柔順中正，剛之來復而無所競，故稱休復，正與下仁之旨符會。仁指陽，所謂天地之心也。王應麟曰：復之初即乾之元，乾為木果，在春為仁發(fā)生也。下仁下附初九二，先生別申休義為美，非矣。

【原文】六三：頻復，厲，無咎。

【原文】象曰：頻復之厲，義無咎也。

頻，鄭氏作卑。晁以道曰：卑，古文頻字，今文作顰。六三才剛而位柔，剛之來復，順之則不堪，競之則不能，故顰蹙以待之。雖不如二，然義無咎矣。升陽子曰：三體震木而變火，是始青天中碧落空歌也。上與坤交，生浮黎土矣。火性炎赫，故稱厲。土能生金，為空氣金胎。木體仁，金體義，故曰義無咎。明金情戀木，慈仁也。其亦窺此也乎？

【原文】六四：中行獨復。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

凡卦三四皆可言中，如益三四皆以中行言。又卦五隂，二三近陽，五上遠陽，四居遠近之中，在震大塗之半，故曰中行。其稱獨復，初一陽，獨四應之也。二以初為仁，四以初為道者，道自行言，率性之義，取四為外體象也。朱義四處羣隂之中，而獨與初應者，虞翻指為俗說，譏切之曰：中謂初，震為行，初一陽爻，故稱獨。四得正應初，故曰中行獨復。蓋虞以中為內(nèi)，疑於初九繇辭矣。

【原文】六五：敦復，無悔。

【原文】象曰：敦復無悔，中以自考也。

敦者，坤土而隆其上之象。六五隂之方盛，然體柔順，故能因四之獨復而附益以自托也。俞氏曰：二居下卦之中而休復，四居五陽之中而獨復，五因二、四之中自考乎已之中是已。考如考中，度衷之考以成訓者，或于《本義》不協(xié)矣。

【原文】上六：迷復，兇，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復之兇，反君道也。

上六隂暗之極，居坤之成，坤為先迷，故曰迷復。

鄭康成曰：異自內(nèi)生曰眚，害物為災也。行師者，坤為衆(zhòng)。荀爽謂上行師而距於初，陽息上升，必消隂，終有大敗是也。其君謂五。虞翻謂坤為邦國，故國君兇。十年者，李鼎祚曰：坤數(shù)主十也。乾無十，坤無一，隂數(shù)極于六，而七則又為乾之始。陽數(shù)極于九，而十則自為坤之終。故凡言十，坤終之象。此行師一事，而象三行師大敗為已也。以國君為人也，十年不征，兩師皆不興，幸免兇敗。然民離國弱，遲之十年，亦不能出也。江夏劉績曰：迷復兇，有災眚。此言不從陽之兇。上六比君，欲為六五征，不服，然終不克。此言敵陽之兇是也。反君道者，五中以自考，上六不終也。

証句

【據(jù)古讀彖傳剛反動為句。】証字

【據(jù)鄭氏、晁氏頻作顰。】