同人
二、五中正,同在人位。二者,五所同之人也,同人之正也。三、四非應(yīng)非比,乃欲同二,同人之私也。初九同之,初公也;上九同之,終僻也。初非昵二,上乃自異也。三升四攻五,四乘三攻二。吳幼清曰:三不慮二之不從,惟忿五之得二,專以攻五為心。晉文一戰(zhàn)勝楚,而諸國(guó)從晉。三非能如此也,謬計(jì)過(guò)想耳。三與五俱以剛居剛,德異而力抗。四之居柔,五非可敵,專以攻二為事。晉悼與楚爭(zhēng)伯,但三駕於鄭,鄭服而楚莫之何。四非能如此也,輕舉妄動(dòng)耳。三以勢(shì)不敵不敢,四以義弗克不為,故三不如四之吉也。
銑曰:訟以言爭(zhēng),同人以力競(jìng),皆自反而不終其事,聖人教人深意矣乎!事在相壓必求直,勢(shì)臨相與必求親,人情不免。茍能抑情順理,屈己遜人,禮行而強(qiáng)服,讓勝而志恊,虞、芮質(zhì)成,諸侯雲(yún)附矣。
同人于野,猶于郊也。聖人立文異,蓋彖自一卦言之,自門而宗,而野包之矣,無(wú)遠(yuǎn)近,無(wú)疏戚也。上九自一爻言之,處?kù)敦酝猓瑹o(wú)事之所,長(zhǎng)沮之徒,所與者僻遠(yuǎn)之人耳,豈其厭三四之爭(zhēng)而為孤介之行邪?故曰志未得也。爻曰同人于郊,先儒曰無(wú)與同,理似未安。