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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-04-17 23:15:09| 0

　　【坎下離上】

　　伊川先生過成都坐於所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟(jì)卦問焉先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓名與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者

　　晦菴曰事未成之時(shí)也

　　未濟(jì)亨小狐汔【許訖反】濟(jì)濡其尾無攸利彖曰未濟(jì)亨柔得中也小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　六十四卦終於未濟(jì)既濟(jì)者凡人事之終始惟曰濟(jì)與不濟(jì)而已故以是二卦終焉先既濟(jì)而後未濟(jì)者蓋易者變易而不窮也既濟(jì)則物之窮也未濟(jì)則未窮也乃生生不窮之義既濟(jì)曰亨未濟(jì)亦曰亨既濟(jì)之亨已然之亨也未濟(jì)之亨將然之亨也未濟(jì)之時(shí)有亨之理而卦才復(fù)有致亨之道所謂卦才以六五柔得中上下剛?cè)犭m不當(dāng)位而皆相應(yīng)也小狐汔濟(jì)濡其尾無攸利者言濟(jì)難大人之事惟六五有文明虛中之德與九二剛中大德之臣同心以濟(jì)則有可亨之理非初六隂柔小人所能濟(jì)也小人之才譬之狐狐者邪媚之獸雖能度水濡尾則不能濟(jì)又小焉則力弱矣始雖能涉未出險(xiǎn)中終憊而力不能續(xù)此所以幾濟(jì)而濡其尾無攸利也為人君者當(dāng)知?jiǎng)傊芯訛榭扇涡懊男∪藬嗖豢捎靡惨字∠筘M不深切著明哉【兼采粹言雷氏】

　　象曰火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方

　　白雲(yún)曰火性炎上而在上水性潤(rùn)下而在下二者不交不相為用是以未濟(jì)物之有辨者如水火之性是也居方者猶居上居下是也君子觀未濟(jì)之象而慎辨物居方者欲其所居各得交濟(jì)之道無若火在水上而不相為用也不然則物各自止其所在君子何慎之有

　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也

　　白雲(yún)曰初六隂柔在下居險(xiǎn)之中而上應(yīng)九四是小狐欲濟(jì)之象然不能有終而濡其尾是隂柔不足以有濟(jì)故吝也極至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有濟(jì)是不知可至之道也無兇而至於吝者得其應(yīng)以為之助耳

　　伊川曰獸之濟(jì)水必揭其尾濡其尾言不能濟(jì)也

　　九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也

　　白雲(yún)曰曳其輪者將以有行也九二剛中之才居險(xiǎn)難之中剛而有濟(jì)故曳其輪貞吉也夫六五之君柔中未能有濟(jì)必得九二剛中之臣相與為應(yīng)乃可濟(jì)矣是以有曳輪濟(jì)難之漸固守是道無不吉也中以行正者其曳輪也所以輔其君以有濟(jì)之道正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行正也既濟(jì)初九曳輪而已濟(jì)者也未濟(jì)九二曳輪而將濟(jì)者也夫濟(jì)者宜有用舟之象而二卦皆言曳輪者以見濟(jì)難之時(shí)用力甚艱而後有濟(jì)故也

　　六三未濟(jì)征兇利涉大川象曰未濟(jì)征兇位不當(dāng)也六三以隂柔之資當(dāng)險(xiǎn)難之極而位下卦之上位浮於才者也若獨(dú)行以濟(jì)難則兇矣然險(xiǎn)中有出險(xiǎn)之理應(yīng)剛有可濟(jì)之道況?比於二陽乎與之共濟(jì)可也故曰利涉大川【集誠(chéng)齋佚菴】

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國(guó)象曰貞吉悔亡志行也

　　九四居至近之地有剛明濟(jì)難之才以其居隂故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟(jì)而有悔也震動(dòng)之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義卦中反對(duì)之爻其取象多相類損益二五言十朋之龜弗克違夬姤三四言臀無膚其行次且既濟(jì)與未濟(jì)三四皆有鬼方之伐聖人於既濟(jì)之三則以高宗伐鬼方為戒於未濟(jì)之四則以伐鬼方為功蓋既濟(jì)之世利用靜未濟(jì)之世利用動(dòng)也然未濟(jì)九四亦必曰三年者以興師遠(yuǎn)伐雖出於不獲已猶戒其勞民動(dòng)衆(zhòng)久而後能成功猶春秋凡土木興作之役雖當(dāng)必書也【兼采粹言鄭氏誠(chéng)齋】

　　雷氏曰先言貞吉悔亡而後言伐鬼方先自治而後治人也

　　有賞於大國(guó)謂有功而受賞於大國(guó)也

　　六五貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也

　　六五柔中文明之君虛己而有容故賢者樂為之輔以濟(jì)天下之難是以九二有曳輪之吉九四有鬼方之伐人君不以尊位自居而樂於虛己待賢固守是道宜其吉而無悔矣君子之光者謂君國(guó)子民之道孰有光於是者乎光盛則有暉暉者光之散光被天下之謂也有孚吉者以五與二四相孚乃得光被天下之吉上云貞吉者正一身之吉也下云吉者光被天下之吉也故象曰其暉吉也【兼采白雲(yún)】

　　上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　君子始於憂勤終於逸樂夫以未濟(jì)之初志存不懈以至於濟(jì)當(dāng)此之時(shí)與忠臣嘉賓飲酒宴樂可也武王在鎬飲酒而魚藻美之故曰有孚于飲酒無咎言信得此樂也然不可恃其治安飲酒無節(jié)以至於沉溺則復(fù)入於未濟(jì)矣幽王沉湎而賓之初筵刺之有孚失是者言信失此樂也易之為道大矣其憂天下後世而教戒之也至矣泰斯有否既濟(jì)斯有未濟(jì)既濟(jì)之時(shí)戒以未濟(jì)未濟(jì)之終甫及既濟(jì)而復(fù)以濡首戒之懼以終始其要無咎此之謂易之道也【集子夏童溪雷氏佚菴】

　　學(xué)易記卷六

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>