第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[元]李簡撰《學易記?卷三》

| 易經注解| 2023-04-17 22:43:55| 0

　　【震下艮上】

　　伊川曰為卦上艮下震上下二陽爻中含四陰上止而下動外實而中虛人頤頷之象也頤養也人口所以飲食養人之身故名為頤聖人設卦推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養德養人皆頤養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養德也推己及物以養人也

　　頤貞吉觀頤自求口實

　　伊川曰人之養身養德養人養於人皆以正道則吉也觀人之所頤與其自求口實之道則善惡吉兇可見矣

　　彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉

　　溫公曰何謂觀其所養其人賢則所養必賢也其人不肖則其所養必不肖也何謂觀其自養取於人以義自奉養以禮斯賢也取於人無度自奉養無節斯不肖也故富視其所與貧視其所取遠視其所主達視其所舉足以知其為人矣

　　伊川曰貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物聖人養賢與之共天位使之食天祿俾施澤於天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或云義或云用?止云時以其大者也萬物之生與養時為大故云時

　　雷氏曰舜養十六相而去四兇所養正也孟子以寡欲養心以直養氣又曰萬鍾於我何加焉自養之正也此卦體震之三爻皆兇體艮之三爻皆吉蓋養之道靜止則吉躁動則兇故也

　　象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食

　　子夏傳曰言語者禍福之機飲食者康疾之由伊川曰雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象故君子觀其象慎言語以養其德節飲食以養其體在身為言語於天下則凡命令政敎出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養身之道養德養天下莫不然也

　　兼山曰山以形雷以氣

　　初九舍爾靈龜觀我朶頤兇象曰觀我朶頤亦不足貴也

　　伊川曰爾謂初也舍爾之靈龜乃觀我而朶頤我對爾而設初之所以朶頤者四也然非四謂之也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以不求養於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求頤人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而朶頤者也心既動則自失必矣迷欲而失己以陽而從陰則何所不至是以兇也人見食而欲之則動頤垂涎故以為象人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失正何剛明之有為可賤也

　　誠齋曰下卦三爻皆自養初九未粹之君子也有賢智之資而淺於自養者也以陽明之智如龜之靈非無其資也然見六四之貴臣則動頤而求養其智安在聖人惜之未絶之也故既責其舍己而狥欲又戒之以必兇又恥之以不足貴庶其有改乎

　　六二顛頤拂經于丘頤征兇象曰六二征兇行失類也伊川曰女不能自處必從男陰不能獨立必從陽二陰柔不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上之祿民賴司牧之養皆以上養下理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下求於初則為顛倒故云顛頤顛則拂違經常不可行也若求養於丘則往必有兇丘在外而高之物謂上九也卦止二陽既不可顛頤於初若求頤於上九往則有兇在頤之時相應則相養者也上非其應而往求養非道妄動是以兇也顛頤則拂經不獲其養爾妄求於上往則得兇也今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄往求之取辱得兇必矣六二中正在他卦多吉而兇何也曰時然也陰柔既不足以自養初上二爻皆非其與故往求則悖理而得兇也

　　六三拂頤貞兇十年勿用無攸利象曰十年勿用道大悖也

　　上九陽剛居一卦之上天下由己而得養是至公無私以養天下者也六三柔邪躁動挾私應以求養焉宜乎見棄而取兇矣頤之道惟正則吉三之所養如此拂違於頤之正道是以兇也勿者禁止之辭以此求養何所利哉

　　白雲曰人之一失必十年而後復可不慎哉

　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無咎象曰顛頤之吉上施光也

　　四大臣之位六以陰居之陰柔不足以自養況養天下乎初九以陽剛居下在下之賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之養也自三以下養口體者也四以上養德義者也以君而資養於臣以上位而賴養於下皆養德也傳云作之君作之師上之人能敎養其下則為順今四五皆陰五賴上養四求初養於義為不順故在五則曰拂經在四則曰顚頤雖然堯舜猶下詢於芻蕘周公猶躬吐握恐失天下之士況其下者乎此四五顛頤拂經而皆吉也人之養德不過內去私欲外重威儀而已君子正其衣冠尊其瞻視人望之儼然而有所畏也蓋不重則不威所謂虎視眈眈以養其外者如此孟子曰養心莫善於寡欲故先儒云去得一分人欲則存得一分天理所謂其欲逐逐以養其內者如此能如是何咎之有象云上施光也者蓋於二卦之交復推明上下交養之義發凡於四則五不待言也魏成食祿千鍾什九在外故得卜子夏田子方段干木之賢故曰富觀其所與上施光者魏成有焉

　　六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也

　　伊川曰六五當頤之時而居君位養天下者也然其陰柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之賴其養己以濟天下君者養人者也反賴人之養是違拂於經常既以己之不足而順從於賢師傅上師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身澤及天下故吉也陰柔之質無貞剛之性故戒以能居貞則吉以陰柔之才雖倚賴剛賢能持循於平時不可處艱難變故之際故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況其下者乎故艱險之際非剛明之主不可恃也不得已而濟艱險者則有矣發此義者所以深戒於為君也於上九則據為臣致身盡忠之道言故不同也誠齋曰上九位臣而德師六五貞固順從而天下自得其養矣此真聖人養賢以及萬民之事也程子以成王賴周公當之盡矣

　　上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也伊川曰上九以陽剛之德居師傅之任六五之君柔順而從於己賴己之養是當天下之任天下由之以養也宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之專受任如此之重茍不濟天下之艱危何足稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲則不可忘也若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也童溪曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得頤之上九天下由之以頤故曰大有慶

　　白雲曰禹思天下有溺者由已溺之稷思天下有饑者由己饑之伊尹思天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者如己推而內諸溝中周公思兼三王以施四事由頤之道蓋自任天下之重者如禹稷伊周為能盡之