【兌下艮上】

　　伊川曰為卦艮上兌下山體高澤體深下深則上益高為損下益上之義又澤在山下其氣上通潤(rùn)及草木百物是損下而益上也又下為兌說(shuō)三爻皆上應(yīng)是說(shuō)以奉上亦損下益上之義又下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛亦損下益上之義損上而益於下則為益取下而益於上則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取於下以增上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是

　　損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享伊川曰損減損也凡損抑其過(guò)以就義理皆損之道也損之道必有孚誠(chéng)謂至誠(chéng)順於理也損而順理則大善而吉所損無(wú)過(guò)差可貞固常行而利有所往也損者損過(guò)而就中損浮末而就本實(shí)也聖人以寧儉為禮之本享祀之禮其文最繁然以誠(chéng)敬為本多儀備物所以將飾其誠(chéng)敬之心飾過(guò)其誠(chéng)則為偽矣損飾所以存誠(chéng)也二簋之約可用享祭言在乎誠(chéng)而已

　　彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

　　伊川曰損之道厚本損末之謂也故云曷所用哉二簋足以薦其誠(chéng)矣夫子恐後人不達(dá)遂以為文飾當(dāng)盡去故詳言之有本必有末有實(shí)必有文天下萬(wàn)事無(wú)不然者也無(wú)本不立無(wú)文不行父子主恩必有嚴(yán)順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎內(nèi)待威儀而後行尊卑有其序非物采則無(wú)別文之與實(shí)相須而不可闕也及夫文之勝末之流遠(yuǎn)本喪實(shí)乃當(dāng)損之時(shí)也茍文飾未過(guò)而損之與損之至於過(guò)甚則非也故曰二簋之質(zhì)用之當(dāng)有時(shí)非所用而用之不可也或損或益或盈或虛隨時(shí)而已過(guò)者損之不足者益之虧者盈之實(shí)者虛之與時(shí)偕行也

　　南軒曰天下之理不過(guò)乎適中損者所以裁束而歸乎中道爾萃之時(shí)利用大牲不嫌於太豐損之時(shí)二簋用享不嫌於太約此聖人消息盈虛與時(shí)偕行之道也

　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　　伊川曰山下有澤氣通上潤(rùn)與深下以增高皆損下之象君子觀損之象以損於己在修己之道所當(dāng)損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也白雲(yún)曰繫辭曰損德之修也然欲者平居無(wú)時(shí)不生故直欲窒之忿有時(shí)而作也遇作之時(shí)則懲之而已徐氏曰君子所性雖行不加雖窮不損而所損者忿欲而已害性故也

　　誠(chéng)齋曰此所謂損不善以益其善也觀兌之說(shuō)君子得之以懲其忿觀艮之止君子得之以窒其欲

　　初九已事遄往無(wú)咎酌損之象曰已事遄往尚合志也所謂事者損之事也已者事之當(dāng)損之時(shí)也初與四應(yīng)損初之實(shí)以益四之虛是推初之誠(chéng)以損四之疾也未事而往已雖推誠(chéng)而人未乎後事而往則其疾已成而不可救四欲損其疾而初應(yīng)幾而遄往使遄有喜焉故曰尚合志也酌損之者酌其宜而損之也過(guò)與不及皆非酌損之義往不失幾酌不失節(jié)何咎之有【集廣平白雲(yún)輩說(shuō)】

　　九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以為志也伊川曰二以剛中當(dāng)損剛之時(shí)居柔而說(shuō)體上應(yīng)六五陰柔之君以柔說(shuō)應(yīng)上則失其剛中之德故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而兇矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說(shuō)適足以損之而已非益上也世之愚者有雖無(wú)邪心而惟知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之義也九居二非正也處說(shuō)非剛也而得中為善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過(guò)者二之所謂利貞以中為志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣

　　六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也

　　南軒曰三居下體之上位之高物之盛數(shù)之當(dāng)變也故聖人於此極言萬(wàn)物損益之理以下體而觀三本陽(yáng)也變而為陰是三人行損一人之象也以全體而觀上本隂也變而為陽(yáng)亦損一人之象也天下之理一陰一陽(yáng)一男一女一倡一和一柔一剛大至於天地細(xì)至於蟲魚事事物物莫不皆有自然之對(duì)非有大於一人者焉此天地之至理過(guò)此則為贅少此則為虧贅者不得不損虧者自然相求是故繫辭曰天地絪緼萬(wàn)物化醇男女構(gòu)精萬(wàn)物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也三復(fù)微言其有旨哉一陰偶二陽(yáng)一陽(yáng)蓄二陰皆非致一之道咈天地之理舉此一端以泛觀天下萬(wàn)物凡過(guò)分越義之事烏得不損哉

　　六四損其疾使遄有喜無(wú)咎象曰損其疾亦可喜也伊川曰四以陰柔居上與初之剛陽(yáng)相應(yīng)在損時(shí)而應(yīng)剛能自損以從剛陽(yáng)也損不善以從善也故曰損其疾疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜而無(wú)咎也人之損過(guò)唯患不速速則不至於深過(guò)為可喜也

　　龜山曰六四乘承皆隂偏於陰者也陰陽(yáng)失其平則為疾初與已應(yīng)得陽(yáng)而損其疾也為損而至於損其疾亦可喜也

　　誠(chéng)齋曰亦之為言次之辭也無(wú)疾上也有疾而損之次也

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也

　　伊川曰六五於損時(shí)以中順居尊位虛其中以應(yīng)乎二之剛陽(yáng)是人君能虛中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆(zhòng)辭龜者決是非吉兇之物衆(zhòng)人之公論必合正理雖龜策不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆(zhòng)則合天心故自上天降之福祐也

　　白雲(yún)曰六五之元吉猶洪範(fàn)之大同也自上祐者所謂天且弗違而況於人乎況於鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之者由人益之而言之也或益之謂來(lái)益之者不一以見人從之多也

　　上九弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家象曰弗損益之大得志也

　　伊川曰凡損之義有三損己從人也自損以益於人也行損道以損於人也損己從人徙於義也自損益人及於物也行損道以損於人行其義也各因其時(shí)取大者言之四五二爻取損己以從人下體三爻取自損以益人損時(shí)之用行損道以損天下之當(dāng)損者也上九則取不行其損為益九居損之終損極而當(dāng)變者也以剛陽(yáng)居上若用剛以損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽(yáng)之道益於下則無(wú)咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆(zhòng)無(wú)有內(nèi)外也故曰得臣無(wú)家得臣謂得人心歸服無(wú)家謂無(wú)有遠(yuǎn)近內(nèi)外之限也