【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六十》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷六十　　　宋　方聞一　編

　　【兌下坎上】

　　伊川先生曰節(jié)序卦渙者離也物不可以終離故受之以節(jié)物既離散則當節(jié)止之節(jié)所以次渙也為卦澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節(jié)之象故為節(jié)【易傳】

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　伊川先生曰事既有節(jié)則能致亨通故節(jié)有亨義節(jié)貴適中過則苦矣節(jié)至於苦豈能常也不可固守以為常不可貞也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰天下之理有過則有節(jié)不及無節(jié)也過而不知節(jié)則傷害隨之節(jié)無傷害是以亨也節(jié)之過與無節(jié)同非亨之道故苦節(jié)不可貞如是則節(jié)無它道適中而已然節(jié)獨以過為主中由過與不及言也此其所以異者【易說】

　　彖曰節(jié)亨剛柔分而剛得中苦節(jié)不可貞其道窮也說以行險當位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時成節(jié)以制度不傷財不害民

　　伊川先生曰節(jié)之道自有亨義事有節(jié)則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節(jié)所以能亨也

○節(jié)至於極而苦則不可堅固常守其道已窮極也

○說以行險以卦才言也內(nèi)兌外坎說以行險也人於【一作之】所說則不知己遇艱險則思止方說而止為節(jié)之義當位以節(jié)五居尊當位也在澤上有節(jié)也當位而以節(jié)主節(jié)者也處得中正節(jié)而能通也中正則通過則苦矣

○推言節(jié)之道天地有節(jié)故能成四時無節(jié)則失序也聖人立制度以為節(jié)故能不傷財害民人欲之無窮也茍非節(jié)以制度則侈肆至於傷財害民矣【並易傳】

　　橫渠先生曰以苦節(jié)為貞其道之窮必矣【易說】

　　龜山楊氏曰易曰節(jié)以制度不傷財不害民蓋侈用則傷財傷財必至於害民故愛人必先於節(jié)用【語解】白雲(yún)郭氏曰節(jié)之成卦自泰三五而來剛柔分而上下剛上而得中故為節(jié)且賁之與節(jié)皆自泰來其義相類賁則柔來而文剛剛上而文柔節(jié)則柔來而節(jié)剛剛上而節(jié)柔夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質(zhì)而無文故文之節(jié)以剛柔過盛而無節(jié)故節(jié)之彖言剛柔分而剛得中則知節(jié)之名卦以剛柔皆過盛為義也是以泰之象曰后以財成天地之道而節(jié)則終其義者也然天下之理申則可久不及與過皆非可久之道苦節(jié)過中是以其道易窮而不能久也說以行險非苦節(jié)也中道也九五居尊位有能節(jié)之勢而行甘節(jié)之道道與位當故言當位以節(jié)居中得正其道乃通此節(jié)亨之義也人知過盛之可節(jié)而不知天地非節(jié)亦不能有成是非獨人事而已故聖人因明天地節(jié)而四時成為君者必法之以制度故不傷財不害民也天地節(jié)者剛之節(jié)柔柔之節(jié)剛也剛節(jié)柔猶冬之有春柔節(jié)剛猶夏之有秋不然則大冬大夏而已安能成四時乎泰之六五以剛節(jié)之則成坎少陽也春之象也泰之九三以柔節(jié)之而成兌少隂也秋之象也天地之節(jié)於此可見故易之卦變於節(jié)為尤詳然易卦雖以人事為主亦未有不本於天地而來者蓋上下二體三才亦皆具天地之象聖人明人道本於天地故象之所言或取變或取二體三才其稱天地亦非一道也革節(jié)是已【易說】

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　伊川先生曰澤之容水有限過則盈溢是有節(jié)故為節(jié)也君子觀節(jié)之象以制立數(shù)度凡物之大小輕重高下之質(zhì)皆有數(shù)度所以為節(jié)也數(shù)多寡度法制議德行者存諸中為德發(fā)於外為行人之德行當議則中節(jié)議謂商度求中節(jié)也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰澤無水困則為不足澤上有水則為有餘不足則為困有餘則當節(jié)理之常也在人之節(jié)則制數(shù)度所以節(jié)於外議德行所以節(jié)於內(nèi)也為國為家至于一身其內(nèi)外制節(jié)皆一也【易說】

　　初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也

　　伊川先生曰戶庭戶外之庭門庭門內(nèi)【一作外】之庭初以陽在下上復有應非能節(jié)者也又當節(jié)之初故【一無故字】戒之謹守至於不出戶庭則無咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於節(jié)之初為戒甚嚴也

○爻辭於節(jié)之初戒之謹守故云不出戶庭則無咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信【一無信字】水至不去不知通塞故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節(jié)惟言與行節(jié)於言則行可知言當在先也【並易傳】

　　橫渠先生曰見塞于九二故不出【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六爻惟初為有應而曰不出戶庭無咎者所以節(jié)之也不知有節(jié)則出入無時而失慎密之道且通則行塞則止當出則出初不係於有應無應也應者助其外而已而在我之節(jié)其可廢乎故象以不出戶庭為知通塞而繫辭又明慎密不出之義聖人之旨深矣節(jié)之議德行於此可見伊川曰戶庭戶外之庭也門庭門內(nèi)之庭也【易說】

　　九二不出門庭兇象曰不出門庭失時極也

　　伊川先生曰二雖剛中之質(zhì)然處隂居說而承柔處隂不正也居說失剛也承柔近邪也節(jié)之道當以剛中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節(jié)之功惟其失德失時是以兇也不合於五乃不正之節(jié)也以剛中正為節(jié)如懲忿窒欲損過益有餘是也【一作益不及】不正之節(jié)如嗇節(jié)於用懦節(jié)於行是也

○不能上從九五剛中正之道成節(jié)之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以兇也失時失其所宜也【並易傳】

　　橫渠先生曰體柔位隂故不出門庭兇【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰初為不當有事之地而二以剛中居有為之位其道不可同也故初以不出戶庭為知塞而二以不出門庭為不知通知塞故無咎不知通則有失時之兇矣極至也有初故可以節(jié)二有二則可以節(jié)初二者亦相濟之道歟【易說】

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎象曰不節(jié)之嗟又誰咎也伊川先生曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節(jié)而順於義則可以無過不然則兇咎必至可嗟傷也故不節(jié)若則嗟若己所自致無所歸咎也

○節(jié)則可以免【一作無】過而不能自節(jié)以致可嗟將誰咎乎【並易傳】

　　橫渠先生曰處非其位失節(jié)也然能居不自安則人將容之故無咎兌說也故能嗟咨取容

○王弼於此無咎又別立一例只舊例亦可推行但能嗟其不節(jié)有過之心則亦無咎也若武帝下罪己之詔而天下悅夫人過既改則復何咎之有【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰自成卦之初論之則六三所以節(jié)剛也自生爻之後論之則六三居不中正乘剛履險不知節(jié)者也不知節(jié)則傷嗟且至咸其自取又誰咎乎【易說】

　　六四安節(jié)亨象曰安節(jié)之亨承上道也

　　伊川先生曰四順承九五剛中正之道是以中正為節(jié)也以隂居隂安於正也當位為有節(jié)之象下應於初四坎體水也水上溢為無節(jié)就下有節(jié)也如四之義非強節(jié)之安於節(jié)者也故能致亨節(jié)以安為善強守而不安則不能常豈能亨也

○四能安節(jié)之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節(jié)足以亨矣【一作是以亨也】餘善亦不出於中正也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰以隂比陽以柔從剛安行承上之節(jié)而無勉彊矯為之意此六四之所以亨也亨自亨也未足以及人古之所謂守節(jié)之士也歟【易說】

　　九五甘節(jié)吉往有尚象曰甘節(jié)之吉居位中也

　　伊川先生曰九五剛中正居尊位為節(jié)之主所謂當位以節(jié)中正以通者也在已則安行天下則說從節(jié)之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也

○既居尊位又得中道所以吉而有功節(jié)以中為貴得中則正矣正不能盡中也【並易傳】橫渠先生曰以剛居中得乎盛位優(yōu)為其節(jié)者也守之不懈富貴常保故曰往有尚【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰安節(jié)自安而已而人未必安甘節(jié)則施之於己施之於人皆不以為苦故無往不可所以為人君之道九五居中履正以甘節(jié)節(jié)天下上下同之其吉宜矣盡節(jié)之大者是以往有尚也詩所謂如月之恒如日之升者其往有尚之意與蓋言日進而無已也【易說】

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡象曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　伊川先生曰上六居節(jié)之極節(jié)之苦者也居險之極亦為苦義固守則兇悔則兇亡悔損過從中之謂也節(jié)之悔亡與它卦之悔亡辭同而義異也

○節(jié)既苦而貞固守之則兇蓋節(jié)之道至於窮極矣【並易傳】橫渠先生曰處險之極故曰苦節(jié)苦節(jié)而不貞悔也必貞而兇則道雖窮而悔亡苦節(jié)反若獲吉取悔必多【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上六居節(jié)之極蓋節(jié)之過者以苦節(jié)人固不能于以自節(jié)亦非可久之道如是為貞則兇矣夫苦節(jié)不可貞而上六固守之故兇而道窮也伊川曰上六之悔亡與它卦異蓋言悔則兇亡矣【易說】

　　大易粹言卷六十