【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷一》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷一　　　　　宋　方聞一　編

　　【乾下乾上】

　　伊川先生曰上古聖人始畫(huà)八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫(huà)而成卦重乾為乾乾天也天者乾之形體乾者天之性情乾健也健而無(wú)息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用【一無(wú)用字】謂之神以性情謂之乾乾者萬(wàn)物之始故為天為陽(yáng)為父為君【易傳】

○後人解易言乾天道也坤地道也便亂說(shuō)是論其體則天尊地卑論其道豈有異哉【劉元承手編】

○乾坤古無(wú)此二字作易者特立此二字以明難明之道【乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易須以意明之】以此形容天地間事【語(yǔ)録】

　　橫渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地則有體言乾坤則無(wú)形故性也者雖乾坤亦在其中矣【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰包犧名卦必備三才之義故自太極離而為八名曰乾坤震巽坎離艮兌至文王重卦之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或分矣獨(dú)分卦之名因之不改是以其義特異於諸卦也說(shuō)卦曰乾為天故世之說(shuō)乾者止於天不得其道又以天為體乾為用夫以乾止於天則乾象當(dāng)一畫(huà)不當(dāng)有人道地道而備三才也孔子曰乾陽(yáng)物也自道言之乾坤天地人無(wú)非一物則是三才陽(yáng)物皆乾之道故說(shuō)卦曰乾為天在天之乾也為圜在象之乾也為君為父在人之乾也為玉為金為寒為氷為大赤為馬為木果在地在物之乾也以乾能備三才萬(wàn)物之象而三才萬(wàn)物之一物不能兼乾之象故不得獨(dú)名曰天而名之曰乾也又況乾坤道也天地物也得是道而後為物故天得乾之道而為天也八卦之名皆與此義同【易說(shuō)】

　　乾元亨利貞

　　明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩(shī)曰維天之命於穆不已者貞也【劉絢師訓(xùn)】伊川先生曰元亨利貞謂之四德元者萬(wàn)物之始亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)利者萬(wàn)物之遂貞者萬(wàn)物之成惟乾坤有此四德在它卦則隨事而變焉故元專為善大利主於正固亨貞之體各稱其事四德之義廣矣大矣【易傳】

○讀易須先識(shí)卦體如乾有元亨利貞四德缺卻一箇便不是乾須要認(rèn)得【楊遵道録】

　　橫渠先生曰乾之四德終始萬(wàn)物迎之不見(jiàn)其首隨之不見(jiàn)其尾推本而言當(dāng)父母萬(wàn)物

○天下理得元也會(huì)而通亨也說(shuō)諸心利也一天下之動(dòng)貞也

○貞者專靜也【並易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰乾道也元亨利貞者其德也乾之有是四德猶天之有四時(shí)人之有四端莫之致而常自然與生俱生者也是故乾得之以成道天得之以成歲人得之以成性何莫非斯道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也又觀餘卦利牝馬之貞利君子貞之類則疑其以元亨二德為一利貞二德為一矣蓋自易論之乾陽(yáng)物也坤陰物也由乾之一卦論之則元與亨陽(yáng)之類也利與貞陰之類也是猶春夏秋冬雖為四時(shí)由陰陽(yáng)觀之則春夏為陽(yáng)秋冬為陰是以四德或?yàn)槎x可也且四德者在卦則合天地人而言之曰元亨利貞在天地人別而言之雖亦曰元亨利貞然天之所謂元亨利貞者如立天之道陰與陽(yáng)之類是也地之所謂元亨利貞者如立地之道柔與剛之類是也人之所謂元亨利貞者如立人之道仁與義之類是也天地人之陰陽(yáng)剛?cè)崛柿x皆可謂之元亨利貞而卦之元亨利貞不可謂之隂陽(yáng)不可謂之剛?cè)岵豢芍^之仁義者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以乾之道天得之而為天君父得之而為君父圜得之而為圜木果得之而為木果大小不同其具四者則一而已所謂語(yǔ)大天下莫能載語(yǔ)小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六畫(huà)之下惟元亨利貞四字而已至周公益六位爻辭六十二字而易道備孔子彖象文言成今之易而後世明觀文王之易則知周公之業(yè)所謂郁郁乎文者也亦見(jiàn)文王無(wú)聲無(wú)臭同於上天之載天不已文王亦不已之義由文王以觀包犧之畫(huà)則知包犧範(fàn)圍天地之道同於太極至矣【易說(shuō)】

　　初九潛龍勿用

　　伊川先生曰下爻為初九陽(yáng)數(shù)之盛故以名陽(yáng)爻理無(wú)形也故假象以顯義乾以龍爲(wèi)象龍之為物靈變不測(cè)故以象乾道變化陽(yáng)氣消息聖人進(jìn)退初九在一卦之下為始物之端陽(yáng)氣方萌聖人側(cè)微若龍之潛隱未可自用當(dāng)養(yǎng)晦以俟時(shí)【易傳】

○乾六爻如欲見(jiàn)聖人曾履處當(dāng)以舜可見(jiàn)在側(cè)陋便是潛陶漁時(shí)便是見(jiàn)升聞時(shí)便是乾乾納于大麓時(shí)便是躍【楊遵道録】橫渠先生曰易雖以六爻為次序而言如此則是以典要求也乾初以其在初處下況聖修而未成者可也上以居極位畫(huà)為亢聖人則何亢之有若二與三皆大人之事非謂四勝於三三勝於二五又勝於四如此則是聖可階也

○孟子不得已而用潛龍者也顔子不用潛龍者也孟子主教故須說(shuō)予豈好辯哉予不得已也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰爻辭皆以人道為主龍雖非人而萬(wàn)物皆人道之內(nèi)又取以象聖人故乾爻稱之乾不為龍而稱之者龍有聖人之德不必拘以乾象也初始也聖人之始果行育德未可為時(shí)用或時(shí)亦未能致聖人皆潛可也此舜耕稼陶漁之時(shí)必至玄德升聞乃命以位故潛之時(shí)宜勿自用伊尹耕於有莘傅說(shuō)隱於巖野二老避於海濱亦皆是道或喻漢祖及後世之隱者皆不足以當(dāng)潛龍之義【易說(shuō)】

　　九二見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人

　　明道先生曰九二利見(jiàn)大人九五利見(jiàn)大人聖人固有在上者在下者【李籲所録】

　　伊川先生曰田地上也出見(jiàn)於地上其德已著以聖人言之舜之田漁時(shí)也利見(jiàn)大德之君以行其道君亦利見(jiàn)大德之臣以共成其功天下利見(jiàn)大德之人以被其澤大德之君九五也乾坤純體不分剛?cè)岫酝孪鄳?yīng)【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰君子學(xué)以聚之問(wèn)以辯之寛以居之然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龍之潛也有必見(jiàn)之理聖人之學(xué)也有必行之道舜之相堯伊尹之就湯太公伯夷之歸文王皆利見(jiàn)九五之大人者也人臣地道也故見(jiàn)而在田人君天道也故飛而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四時(shí)其吉兇合鬼神不如是豈足以有天下之大而贊化育參天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以興也乾德以大為主故不言聖人而曰大人然則聖人之法天法其大而已矣【易說(shuō)】

　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎

　　伊川先生曰三雖人位已在下體之上未離乎下而尊顯者也舜之玄德升聞時(shí)也日夕不懈而兢惕則雖處危地而無(wú)咎在下之人而君德已著天下將歸之其危懼可知雖言聖人事茍不設(shè)戒則何以為教作易之義也【易傳】

　　橫渠先生曰聖人神其德不私其身故乾乾自強(qiáng)所以成之於天耳【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰乾之九三獨(dú)言君子蓋九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四則曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者蓋乾之所謂君子也曰所以為君子者乃行此德之人耳【蕭山語(yǔ)録】

　　白雲(yún)郭氏曰三居臣道之尊當(dāng)興事造業(yè)之任故終日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三過(guò)其門不入之時(shí)然天下之理高則危滿則溢必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢然後無(wú)危溢之患是以九三位極之君子能朝夕惕然則雖處危地?zé)o咎矣若厲者雖危也禹曰予思日孜孜舜稱其不自滿假孟子稱其聞善言則拜皆夕惕之意也乾之道堯舜得其大禹得其健雖欲不為帝王不可得已故堯舜禹之授受係乎道之自然聖人固無(wú)心於其間焉【易說(shuō)】

　　九四或躍在淵無(wú)咎

　　伊川先生曰淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍惟及時(shí)以就安耳聖人之動(dòng)無(wú)不時(shí)也舜之歷試時(shí)也【易傳】

　　橫渠先生曰處陰故曰在淵【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰或躍者試之也在淵者終之也故無(wú)咎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰初居下體之下潛之也潛則行而未成故不可用四居上卦之下猶有淵義雖潛道已革而無(wú)在田之位進(jìn)退惟時(shí)固不可躍而進(jìn)也然君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)居近君之位時(shí)其可失乎是以疑於可進(jìn)而自躍也可以仕則仕可以止則止所謂或躍也六爻之義大率以初為未仕四為己仕二為應(yīng)君之臣三為人臣尊極之位蓋下卦以漸進(jìn)而四為近君矣故二多譽(yù)得君也四多懼近君也三多兇危也【易說(shuō)】

　　九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人

　　伊川先生曰進(jìn)位乎天位也聖人既得天位則利見(jiàn)天下大德之人與共成天下之事天下固利見(jiàn)夫大德之君也【易傳】

　　橫渠先生曰飛龍?jiān)谔鞗r聖人之至若天之不可階而升也【易?】

○至健而易至順而簡(jiǎn)故其險(xiǎn)其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍?jiān)谔炱渲乱灰病菊伞?/span>

　　兼山郭氏曰九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人龍者變化而不測(cè)者也以天德而居天位是以謂之飛龍?jiān)谔煲勃q之乘六氣御青天呼吸風(fēng)雲(yún)震蕩下土及其霽也風(fēng)沉電滅了不知其所之反視太虛廓然曾無(wú)遺跡惟九五之得一是以能體之如聖人有作於天下萬(wàn)物覩之而蕩蕩巍巍不可得而名言者也利見(jiàn)大人者言有君必有臣有德必有鄰所以相應(yīng)相求相須而治也

○初非不剛於位則不及二非不中於德則不正三正而不中四不中不正上則過(guò)而已亢者也過(guò)與不及非乾也不中不正非乾也就其中正而純?nèi)瑟?dú)九五也昔之所謂得一者其是之謂乎所以取象乎飛龍也不稱潛躍者徒見(jiàn)其位不可階而升未見(jiàn)其德也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰孔子曰唯天為大唯堯則之孟子曰大舜有大焉則大人莫大於堯舜也然堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂雖堯舜之大其憂尚如此此九五大人之君所以利見(jiàn)九二大人之臣也天位不可階而升也故稱飛龍焉二帝三王未有不得大人以興者漢唐之際雖莫不然然皆權(quán)謀變?cè)p小人之徒爭(zhēng)?竊國(guó)而止耳安知所謂利見(jiàn)大人之道哉【易說(shuō)】

　　上九亢龍有悔

　　伊川先生曰九五者位之極中正者得時(shí)之極過(guò)此則亢矣上九至於亢極故有悔也有過(guò)則有悔惟聖人知進(jìn)退存亡而無(wú)過(guò)則不至於悔也【易傳】

　　橫渠先生曰上九亢龍亢卦畫(huà)而言須分初終終則自是亢極言君位則易有極之理聖人之分則安有過(guò)亢【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰亢龍有悔者位已過(guò)中德已過(guò)亢是以動(dòng)而有悔也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九三過(guò)而惕故無(wú)咎上九過(guò)而亢故有悔然則龍德莫善於惕而莫不善於亢也亢則貪夫位慕夫祿不知進(jìn)退存亡其悔宜矣堯老而舜攝舜亦以命禹伊尹復(fù)政厥辟周公復(fù)子明辟君臣之間皆有是道故知進(jìn)退存亡者其唯聖人乎【易說(shuō)】

　　用九見(jiàn)羣龍無(wú)首吉

　　伊川先生曰用九者處乾剛之道以陽(yáng)居乾體純乎剛者也剛?cè)嵯酀?jì)為中而乃以純剛是過(guò)乎剛也見(jiàn)羣龍謂觀諸陽(yáng)之義無(wú)為首則吉也以剛為天下先兇之道也【易傳】

○或問(wèn)用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰見(jiàn)羣龍無(wú)首吉用九便是行健處天德不可為首言乾以至剛健又安可更為物先為物先則有禍所謂不敢為天下先乾順時(shí)而動(dòng)不過(guò)處便見(jiàn)不為首六爻皆同【張繹所録】

　　龜山楊氏曰或問(wèn)乾坤用九六荊公曰進(jìn)君子退小人固非自然之理而正叔云觀河圖數(shù)可見(jiàn)何也曰此多有議論少有分明繫詞分明說(shuō)云參天兩地而倚數(shù)九參天六兩地也【語(yǔ)録】

　　兼山郭氏曰用九用六獨(dú)乾坤有之乾純陽(yáng)故曰羣龍坤純陰故曰永貞羣龍無(wú)首所以不至於亢永貞以終故無(wú)龍戰(zhàn)之災(zāi)此所以異於它卦也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含無(wú)所不容其於見(jiàn)羣龍而容之有餘裕矣夫是之謂大人大人有容天下之德而無(wú)長(zhǎng)天下之志至於天下樂(lè)推首出庶物之際一以無(wú)心應(yīng)之而已象言天德不可為首為者自為之辭無(wú)首者戒其無(wú)自為首也是以堯無(wú)能名舜有天下而不與文王三分有其二而事殷皆無(wú)首之道孔子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉知此然後盡用九無(wú)首之吉也乾坤純備天地九六之道故稱用九用六它卦雜而不純雖有所用亦乾坤之九六也【易說(shuō)】

　　彖曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天雲(yún)行雨施品物流形大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寜

　　伊川先生曰大哉乾元贊乾元始萬(wàn)物之道大也四德之元猶五常之仁徧言則一事專言則包四者萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天言元也乾元統(tǒng)言天之道也天道始萬(wàn)物【一更有萬(wàn)字】物資始於天也雲(yún)行雨施品物流形言亨也天道運(yùn)行生育萬(wàn)物也大明天道之終始則見(jiàn)卦之六位各以時(shí)成卦之初終也天道終始乘此六爻之時(shí)乃天運(yùn)也以御天謂以當(dāng)天運(yùn)乾道變化生育萬(wàn)物洪纎高下各以其類各正性命也天所賦為命物所受為性保合太和乃利貞保謂常存合謂常和保合太和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合太和也天為萬(wàn)物之祖王為萬(wàn)邦之宗乾道首出庶物而萬(wàn)彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天道則萬(wàn)國(guó)咸寜也【易傳】

○雲(yún)行雨施是乾道之亨處

○大明終始人能大明乾之終始便知六位時(shí)成卻時(shí)乘六龍以當(dāng)大事【並張繹所録】

○維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也【胡氏拾遺】

　　橫渠先生曰雲(yún)行雨施散而無(wú)不之也言乾發(fā)揮徧被於六十四卦各使成象變言其著化言其漸萬(wàn)物皆始故性命之各正唯君子為能與時(shí)消息順性命躬天德而誠(chéng)行之也精義時(shí)措故能保合太和健利且貞孟子所謂終始條理集大成於聖智者歟易曰大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎

○乾道變化各正性命此謂六爻言天道變化趨時(shí)者六爻各隨時(shí)自正其性命謂六位隨時(shí)正性命各有一道理蓋為時(shí)各不同

○首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寜謂不一則乖競(jìng)【並易說(shuō)】

○彖明萬(wàn)物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

○六爻擬議各正性命故乾德旁通不失太和而利是貞也【並正蒙】

　　廣平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大則無(wú)所不包至則無(wú)所不盡乾之大無(wú)方而坤則未離乎方也【易說(shuō)】兼山郭氏曰乾健也健而不息之謂乾蓋天體於上而日月星辰繫焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此萬(wàn)物之所從出也猶人之精神之運(yùn)照知事物之不窮體夫天道之不息者也是故昔之言易者必三復(fù)其道而備言之元亨利貞者何謂也大無(wú)不?細(xì)無(wú)不舉是以謂之元也及其用也如天地之絪縕男女之搆精故有所謂雲(yún)行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所謂品物流形者也既有元有亨斯有體有用則不能無(wú)推移有推移不能無(wú)終始而此實(shí)大明之所以成六位也乾於斯也乘六氣以御之所以成變化正性命保合太和攝利貞而復(fù)於元亨故四德混而為一乃所以用其光而復(fù)歸其明者也首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寜又以言人之有君道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰乾之四德元為大元為始彖論一卦之才故首言乾元元之在乾猶人之有首也萬(wàn)物之所以資始者在此且雲(yún)行雨施品物流形天之長(zhǎng)育萬(wàn)物健而亨之道也而乾元?jiǎng)t統(tǒng)之聖人知此故大明乾元終始一卦之道得所謂潛見(jiàn)飛躍各以其時(shí)而成六位矣此周公繫爻之義也六位既以時(shí)成則聖人可以乘此而用天道或潛或見(jiàn)或惕或躍或飛或亢亦各因其時(shí)而乘焉此聖人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃見(jiàn)天則且乾道之變化也蓋非物物而生之大闢資始之戶使萬(wàn)物各得其性命之正而已各得其性命之正則萬(wàn)物無(wú)一物之不和是之謂保合太和乾始能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所謂利貞也聖人知乾之利貞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜萬(wàn)國(guó)則首出庶物而萬(wàn)國(guó)咸寜矣此又聖人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非獨(dú)統(tǒng)論一卦之體蓋以人事兼明之【易說(shuō)】

　　象曰天行健君子以自強(qiáng)不息

　　伊川先生曰乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足見(jiàn)天道也君子以自強(qiáng)不息法天行之健也【易傳】

○乾體便是健及分在諸處不可皆名健然在其中矣【周行已録】橫渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰至誠(chéng)無(wú)息天行健也若文王之德之純是也未能無(wú)息而不息者君子之自強(qiáng)也若顔子三月不違仁是也【中庸解】

　　白雲(yún)郭氏曰天有乾之象也君子像天與乾者也天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能像天與乾者以天行健而君子自強(qiáng)不息可像之也【易說(shuō)】天地之功山川積而得之天之所以為天文王積而得之天不已文王亦不已豈非天行健君子自強(qiáng)不息之謂乎【中庸解】

　　潛龍勿用陽(yáng)在下也

　　伊川先生曰陽(yáng)氣在下君子處微未可用也【易傳】橫渠先生曰顔子未成性是為潛龍亦未肯止於見(jiàn)龍蓋以其德其時(shí)則須當(dāng)潛顔子與孟子時(shí)異顔子有孔子在可以不顯孟子則處師道亦是已老故不得不顯耳九二九三九四至上九皆是時(shí)也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰在下非獨(dú)處微亦陽(yáng)未動(dòng)而時(shí)未至故也【易說(shuō)】

　　見(jiàn)龍?jiān)谔锏率┢找?/span>

　　伊川先生曰見(jiàn)於地上德化及物其施已普也【易傳】白雲(yún)郭氏曰時(shí)至而出兼善天下膏澤下於民之時(shí)也【易說(shuō)】

　　終日乾乾反復(fù)道也

　　伊川先生曰進(jìn)退動(dòng)息必以道也【易傳】

○反復(fù)道也言終日乾乾往來(lái)皆由於道也三位在二體之中可進(jìn)而上可退而下故言反復(fù)【張繹所録】

　　廣平游氏曰終日乾乾反復(fù)於道也反復(fù)宜與復(fù)卦之反復(fù)同釋終日乾乾行事之時(shí)而曰反復(fù)道何也蓋君子之行事雖汲汲皇皇而易簡(jiǎn)之理未嘗離也亦行其所無(wú)事而已九三在下體之上將離人而天矣故有反復(fù)道之象若夫聖人作而萬(wàn)物覩則天德之所為確乎能其事而已矣雖有為而未嘗為反復(fù)不容言矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰乾乾自強(qiáng)不息也自強(qiáng)不息則反復(fù)皆天道造次顚沛必於是也【易說(shuō)】

　　或躍在淵進(jìn)無(wú)咎也

　　伊川先生曰量可而進(jìn)適其時(shí)則無(wú)咎【易傳】

　　橫渠先生曰或躍在淵進(jìn)退皆可在淵者性退也故指其極而言也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰四為有位之臣與二同功雖有進(jìn)退之義而義在有為故進(jìn)亦無(wú)咎聖人懼其近而必進(jìn)故或之亦慮其退而失時(shí)故曰進(jìn)無(wú)咎也【易說(shuō)】

　　飛龍?jiān)谔齑笕嗽煲?/span>

　　伊川先生曰大人之為聖人【一無(wú)人字】之事也【易說(shuō)】

　　橫渠先生曰乾之九五曰飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人乃大人造位天德成性躋聖者耳若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也

○九五大人造也造成就也或謂造為至義亦可大人成性則聖也化化則純是天德也賢人若大人則學(xué)可至也位天德則純神則天也故不可以神屬人而言莊子言神人不識(shí)義理也又謂至人眞人其詞儉窄皆無(wú)可取孟子六等至於神則不可言人也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰大人體乾行健不為小道也故飛龍見(jiàn)大人之為【易說(shuō)】

　　亢龍有悔盈不可久也

　　伊川先生曰盈則變有悔也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰易窮則變變則通通則久亢不知變其能久乎【易說(shuō)】

　　用九天德不可為首也

　　明道先生曰文王之所以為文也純亦不已此乃天德也有天德便可語(yǔ)王道【劉絢所録】

　　伊川先生曰用九天德也天德陽(yáng)剛復(fù)用剛而好先則過(guò)矣【易傳】

白雲(yún)郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其強(qiáng)強(qiáng)無(wú)不及也處衆(zhòng)則欲長(zhǎng)有功則欲伐故聖人於是戒之益贊於禹曰滿招損謙受益時(shí)乃天道其知用天德者歟【易說(shuō)】