晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
上離下坤,是人臣以坤順之德,乘時(shí)而麗乎君,故為晉。蓋人臣立功,啟之者時(shí),本之者德,而成之者君。有是三者而上進(jìn),則澤被生民,功在社稷,為安國(guó)之侯。用是而受君之寵,不惟錫馬,而且蕃庶,禮何隆也!不惟晝接,而且三接,情何殷也!康侯之遇誠(chéng)隆哉!
象曰:晉,進(jìn)也。
卦名晉者,是上進(jìn)之義,在天道為方亨之會(huì),在人事為奮庸之時(shí)也。
明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/strong>
康侯何以獲此殊遇哉?蓋録功以時(shí),卦象明出地上,是世道清明,賞罰無(wú)私,有其時(shí)矣。居功以德,卦德順麗大明,是恭順事上,勞謙不伐,有其德矣。録功以君,卦變?nèi)徇M(jìn)上行,是徽柔在御,崇德報(bào)功,有其君矣。有此三者,自成安國(guó)之殊勲,膺寵任之殊遇,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/p>
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明出地上,愈進(jìn)愈明,晉之象也。君子以晉莫有大于進(jìn)德者。德本明也,而昏昭之機(jī)全操于自,于是澈吾蔽,澄吾天,日新又新,內(nèi)省于潛,密惺于獨(dú),而德將與日同明矣。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。
以隂居下,有欲進(jìn)之心,應(yīng)不中正,遇妨賢之人,有晉摧之象,當(dāng)此可尤人乎?惟重道義,慎名節(jié),自守以貞,終必見(jiàn)信于上,得遂其進(jìn)而吉。然此論其常耳,設(shè)猶未孚,亦當(dāng)泰然寛?jiān)R再怪詿o(wú)干進(jìn)之咎。
象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無(wú)咎,未受命也。
晉何以摧如?以直已守道,獨(dú)行正耳。惟正所以見(jiàn)摧,又安可因摧以失其正?即至罔孚,必裕無(wú)咎者,以未有官守之命,正可綽綽自如也。
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
六二中正無(wú)應(yīng),有可進(jìn)之德,無(wú)汲引之人,一片憂盛危明之心,不能自遂,能免愁乎?為晉如愁如之象,然豈以愁而遂自貶以求庸乎?必直已守正,乃終見(jiàn)知于主,不惟得遂其進(jìn)而吉,且受大福于中順之君,而寵任不虛矣。
象曰:受茲介福,以中正也。
二有中正之德,明主所必求者,介福所以受也,非倖致也。
六三,衆(zhòng)允,悔亡。
三不中正,宜有悔者。然下與二隂,皆欲進(jìn)而麗乎大明之君,是其志同道合,為衆(zhòng)所允。如是,則信友可以獲君,摧愁之悔可亡。
象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。
人孰無(wú)志,但志于富貴功名者,皆不為衆(zhòng)所信。三之志,欲上而行道,故衆(zhòng)皆允之也。
九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
四無(wú)中正之德,而竊據(jù)高位,患得患失,貪而畏人者也。為鼫?zhǔn)笾螅m位出天朝而貞,然德不勝位,終必失之厲。
象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
無(wú)德而據(jù)高位,是為不當(dāng),雖貞亦厲,豈能久乎?
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。
以隂居陽(yáng),治道或有未純,不無(wú)有悔。幸大明在上,天資英敏,健明以照,其悔可亡。然五雖明體,而以六居之,人主當(dāng)晉盛之時(shí),挾長(zhǎng)駕之術(shù),功利之私,在所不免。此而不以純王之心處之,終非純王之化也。必去其好大喜功之心,而一切得失,概置勿恤,乃政純化溥,吉無(wú)不利。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
王道本于誠(chéng)意,失得勿恤,純王之心也。本此心以往,則化自溥而大有慶矣。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。
上居剛進(jìn)之極,是純以躁猛用事,而畧無(wú)寛和之度,為晉其角之象。若此者,將安用之?維用伐不服之小邑,雖兵兇戰(zhàn)危而厲,亦可收戰(zhàn)勝之吉,無(wú)敗亡之咎。然徒用剛而不尚德,雖伐之有名而貞,其去夫聖武益遠(yuǎn)而吝,剛之不可過(guò)用如此。
象曰:維用伐邑,道未光也。
居晉之上,宜明德以照四方,征伐已非其道,況維用以伐邑乎?其于自昭明德之道,大相遠(yuǎn)矣。