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[元]曾貫| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[元]曾貫撰《易學變通?卷二》

泰

或問：諸卦不言往來，惟泰、否言之，何也？天下之生久矣，一治一亂，其往來固有自然之數。然聖人係辭，特以二卦互于往來言之，正欲人君于小往大來之際，而知有大往小來之機，則所以制治保邦，自有惕然于中者矣。此非聖人之微意乎？曰：泰之大象，裁成則謂之道，輔相則謂之宜，何也？曰：此非可以一事言也，姑舉一端言之。則裁成者，如因一歲之運而裁為四時，因四時而裁為節序，因四方而裁為九州，因九州而裁為縣邑，不使其少過。此皆天地自然之理，故以道言也。至于輔相者，特就裁成之中，其有不及處，則從而贊助之。如雨露有不齊，則壅泉汲水，皆以輔其所不及。地利有肥磽，則耕耘之力，亦所以輔其宜。蓋道者，總衆理而統言；宜者，就一事而析言，非有二也。推之人事，則何莫非裁成輔相之宜乎？曰：治泰之道，可言者多矣，何獨以包荒、馮河、不遐遺、朋亡四者為言乎？曰：人臣之道，惟任重道遠而已矣。故包荒者，弘也，所以任重；馮河者，毅也，所以道遠。惟弘，故能不遺遐遠；惟毅，故能絶去朋比，此所以得尚于中行也。曰：泰之六四，三隂已下復矣，若否則必至上九而後能傾，何也？曰：天下之理由治而亂者每易，由亂而治者常難，故聖人係易，惟能教人艱貞于翩翩不戒之先，而苞繫于其亡之後，此則聖人扶抑之意也。曰：六五不言治泰，而言帝乙歸妹，何也？曰：柔非君道之所尚，以隂居尊，又君位之所謹，故以帝乙歸妹為象者。以柔從剛，則是王姫釐降之義；屈尊就卑，則又人君下士之風。此舜之舍巳從人，禹之聞善則拜，湯之用人惟巳，文王之望道未見，皆此道也。此非治泰之君乎？泰初九：拔茅茹，以其彚，征吉。否初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。胡氏以泰互震為茅，三陽為根，否互巽為茅，三隂為根，其說似矣。然以說卦推之，巽曷嘗為茅哉？且胡氏自謂周公取象不可求之說卦，而反覆穿鑿，必以說卦為歸妹，是何前後之相反邪？且周公繫辭之時，震曷嘗有蕃鮮之象？今欲以蕃鮮強合乎泰之有震，又引李鼎祚以巽為草木強合乎否之有巽，是何牽強謬戾，自與前說違耶？蓋泰否之茅茹，聖人特以剛柔各有相聯之勢，故取其邪正各有牽引之象，豈必求之艱深而自為蕪穢哉？但根隂根陽之說，則有以別邪正之類為可取耳。

泰六四不富以其鄰，小畜九五富以其鄰，謙六五不富以其鄰，鄰之為象，謂同體而近者也。小畜之九五、謙之六五皆以尊位而能以其鄰，惟泰以六四而能以其鄰者，小畜之畜乾、謙之侵伐非有所主則不能，惟泰之六四當下復之初，如水之就下，則不待所主而從之矣。然三卦之鄰雖皆以隂取象，而其義亦異。泰、謙之鄰，衆之義也；小畜之鄰，親之義也。蓋小畜之鄰專指六四，而泰、謙之鄰兼乎全體也。

泰六五：帝乙歸妹。歸妹六五：帝乙歸妹。既濟九三：高宗伐鬼方，三年克之。未濟九四：震用伐鬼方，三年有賞于大國。帝乙歸妹與伐鬼方，辭凡兩見，先儒或以當時占得此爻，故聖人繫辭因著之于爻。然帝乙歸妹，未應兩見於占，且鬼方之伐，亦未應恰于反對之卦而兩見焉。竊嘗疑其必有微意，或者泰乾陽下降，有王姫下嫁之義，故為帝乙歸妹之道。歸妹則隂虛，不尚華飾，故為王姫下嫁之禮。既濟以九三之剛，伐上六之柔，則是用明去闇，是為伐鬼方之始，故曰三年克之者，期其效之辭也。未濟則屈上六于下而為初，伸九三於上而為四，是則遠人來格之義，故為伐鬼方之終，故曰三年有賞于大國，要其終之辭也。以此推之，則聖人係辭，不能無微意也審矣。