【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷一》

[元]曾貫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷一》

上經(jīng)一【乾至需】

乾

或問：聖人畫卦定位，法河圖也。故坤以老隂居北而得老隂之?dāng)?shù)，離以少隂居?xùn)|而得少隂之?dāng)?shù)，是則然矣。然乾以老陽居南而反得少陽之?dāng)?shù)，坎以少陽居西而反得老陽之?dāng)?shù)，何也？曰：陽可易而隂不可易也。曰：圖書之?dāng)?shù)三同二異者，正以陽不可易也。今乃曰陽可易，何也？曰：三同二異者，以陽為主而隂為客，自其體言也。老少易位者，陽動而隂靜，自其用而言也。曰：然則兌居?xùn)|南而得乎二，巽居西南而得乎四，艮居西北而得乎一，震居?xùn)|北而得乎三，何也？曰：聖人之立卦畫，因圖之奇偶而生。聖人之定卦位，非以圖之奇偶而定。蓋畫之立因數(shù)而有畫，若位之定乃因象而有位，非以數(shù)之位而為卦之位也。夫天地有上下之象，則乾坤以定乎南北。日月有代明之象，故坎離以定乎東西。澤陷于東南而山高于西北，此艮兌之所以定。雷動乎東北，風(fēng)順于西南，此震巽之所由定也。所謂析四方之正，補(bǔ)四隅之空者，乃畫卦巳成，于是借圖之位以布八卦之位，非有取義乎數(shù)也。曰：東北陽方而老隂少隂之卦居之，西南隂方而老陽少陽之卦居之，又何也？曰：陽根隂，隂根陽者，此天地?zé)o窮之妙也。蓋東北以生數(shù)之陽而合于成數(shù)之隂，西南以生數(shù)之隂而合于成數(shù)之陽，生者為氣，成者為質(zhì)，而卦則質(zhì)之已成者也。故即隂陽之成數(shù)，而為隂陽之定位也。曰：彖者言乎象，然乾卦彖辭有占而無象，何也？曰：六爻不變，則象在于卦而未動，故諸卦彖辭多占中之象，則聖人係辭之意可見矣。曰：然則乾為天，而六爻稱龍，何也？曰：天以陽之成形之大者言也，龍以陽之靈變不測者言也。蓋天地間凡麗于有形者皆隂也，惟龍則雖有形而無形，是能超于形質(zhì)，此所以為陽之靈變也。曰：震之象亦稱龍，何也？曰：震為乾之長男、長子、肖父也，且一陽震于二隂之下，有變動不居之象，非若坎之陽則?，艮之陽則止，故不得而稱焉。曰：三、四人位，非龍所安也，然四言躍而三不言，何也？曰：三、四雖皆人位，然三則未離乎下，而四則將離人位，故可以言躍也。四為人位，乃象乎淵，何也？曰：四雖人位，然居兩卦之間，可上可下，亦猶淵雖下于田，然通乎上下而可向乎天也。曰：乾之所以為元亨利貞，何也？曰：此聖人為君子謀也。蓋六陽方盛，固為大亨，然盛極而隂，則姤之蹢躅至矣，故必戒以利貞，所以保其終也。曰：乾之六畫不言吉，而用九反言吉，何也？曰：乾爻不言吉，無往而非吉也。蓋乾之六龍無非言聖人之吉占也，位雖有隱顯，德則無淺深，何莫非吉乎？故初九以潛龍之象而處之以勿用，是即初九之吉也；上九以亢龍而處之以無悔，是即上九之吉也。二之見，五之飛，以至四、三之無咎，皆吉也。蓋位或過于中，而聖人處之則無不中；位或失于正，而聖人處之則無不正。所謂剛健中正，純粹精者，吉有大于此乎？若用九之吉，特剛而能柔，一事之吉爾，非如卦爻全體之吉也。曰：用九，羣龍無首，此即坤之牝馬先迷也。然小象乃曰用九，天德不可為首，何也？曰：龍之無首者，剛變而為柔也。天德不可為首者，此言人之體乎陽剛者，當(dāng)謙恭卑順，不為物先，即所謂剛而能柔之道也。曰：彖傳之釋乾元，既言資始，復(fù)言統(tǒng)天，何也？曰：元兼二義，大也，始也。若專言資始，則未見大之義；專言統(tǒng)天，則未見始之義。此所以必兼二義言之。曰：然則大明終始，何以為聖人之元乎？曰：天德之元，兼乎全體，故聖人之元，亦該乎終始。始則元之元也，終則元之貞也，謂之大明也。明睿所照，即始見終，其亨通事業(yè)，皆由此而出，此非聖人體元之道乎？曰：彖傳之釋元亨，則析而言；其釋利貞，則合而言，何也？曰：元為四德之體統(tǒng)，非可與亨並言也，故析之而見元亨之分明。若夫利者向于實(shí)，貞則實(shí)之成，其勢常相因，故合之而見利貞之理一。蓋自變化而各正者，一而萬也；自各正而保合者，萬而一也。故謂之乃利貞，以見利之為貞，而貞不外夫利也。曰：文言之釋元亨利貞，本義必兼天人言之，何也？曰：彖傳之釋四德，既以聖人言之，以見惟聖人為能體夫四德也。夫子至此，又即人心言之，以見天人一理，非獨(dú)聖人有之也，聖人能全之爾。曰：體仁貞固，皆由體而著于用，惟合禮和義，乃由用而反之體，何也？曰：元所以始，貞所以終，二者主于體之意多。亨則物之暢達(dá)，利則物之成遂，二者主于用之意多。此立言輕重，所以有先後也。曰：體仁嘉會，不言元亨利物貞固，則顯言利貞，何也？曰：體仁嘉會，自人心而言，故但言仁禮，即見乎亨。利物貞固，就事物而言，故必顯言利貞，乃見夫天德也。曰：乾之九三，進(jìn)德修業(yè)，皆以知為言，何也？曰：乾剛，君子上知，生知之質(zhì)也。其知既高明，則其行必勇決，故其始終條理，皆主于知也。蓋德非止于忠信，然忠信者，進(jìn)德之本也。業(yè)非止于修辭，然修辭立誠者，居業(yè)之基也。故知至至之，則主于知，而為進(jìn)之方。知終終之，則主于終，而為居之地。此雖皆以知為言，而又不能無輕重也。曰：剛健中正，乾之德也。而文言九三、九四，則又言重剛而不中，何也？曰：謂之重剛者，九為乾德之剛，三為卦位之剛也。以是推之，則所謂不中者，乃卦位之不中，非乾德之不中也。蓋卦位者，隂陽奇偶之位，諸卦之所同也。乾德者，陽剛純粹之德，一卦之所獨(dú)也。故卦位有不中，而不害其為乾德之中。政猶聖人之德，豈有過于亢哉？而所處之時，則有時而亢矣。