【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

頤以道德仁義之養(yǎng)為貞，率是道也，天下蒙福。孟子有養(yǎng)小體大體之論，卒篇曰：飲食之人，則人賤之矣。謂其養(yǎng)小以失大也。嗚呼！自天子至庶人，莫不以養(yǎng)小體而害其身、害其家、害其天下，故頤以養(yǎng)貞吉也。頤何取於觀乎？君子之養(yǎng)，外觀於人而取諸人，以為楷式。及其終也，將使天下均被其惠養(yǎng)，存心博大，不徒觀也。卦自巽變頤肖離，離、巽皆有觀象。觀頤蓋觀所養(yǎng)，考其正否，且將取其正者而推之以養(yǎng)天下，自求口實(shí)，反求諸巳也。夫人之養(yǎng)身，邪正善惡，惟我所擇。若飲食之於人，或利或害，率其自足，是安可不慎歟？君子不以其道得之，富貴不處，貧賤不去，無(wú)終食之間違仁。凡此皆自求之正者也。禹菲飲食，舜飯糗茹草，文王不遑暇食，夫子之飯疏食飲水。聖人之養(yǎng)，在道而不在物，故不急急於小體之求，而光明盛大之德，千萬(wàn)世有不得而掩者。自養(yǎng)之道，聖人其盡之。且顔子陋巷簞瓢一夫耳，聖人直以王佐推許，誠(chéng)以養(yǎng)天下之道自一身起，顔子之學(xué)足以知其正，惠利自此出矣。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，言頤以養(yǎng)民為大。天地?zé)o為，其養(yǎng)萬(wàn)物也，付之六子。聖人儲(chǔ)精神一堂之上，而天下均被其養(yǎng)，蓋得夫養(yǎng)賢之道。賢養(yǎng)而道德益充，政治益盛，天下四海之大，莫不均被其澤。然聖人養(yǎng)賢，蓋將正巳，而又有以正天下，不特使之家給人足而已，方將以中養(yǎng)不中，以才養(yǎng)不才。禮義之化，洋洋宇宙，養(yǎng)賢及民，其道甚大。頤在卦氣為十一月，頤本坤體，乾陽(yáng)來(lái)交，生養(yǎng)之德，自頤啟之，其時(shí)義大。二陽(yáng)位上下為天地，羣隂居中為萬(wàn)物，為萬(wàn)民。坤隂為賢，艮陽(yáng)在上為聖人，

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

天下為口腹害，為身害，不出言語(yǔ)飲食二事。於動(dòng)知止，其害乃除。言語(yǔ)之慎，而發(fā)諸號(hào)令無(wú)不慎；飲食之節(jié)，而施諸政事無(wú)不節(jié)。君子用頤，其道大矣夫！夫言語(yǔ)飲食至微，於微知所慎節(jié)，則自一身以至天下，莫不皆得其養(yǎng)，微其貴哉！頤象以上止下動(dòng)，成天地生養(yǎng)萬(wàn)物之功，於是乎出。君子慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，非徒為一已養(yǎng)，蓋將法天地以養(yǎng)天下，茲蓋聖人立象之旨。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

龜，北方物，求之於身，一陽(yáng)所舍，精神之本也。初震體，以陽(yáng)處卦下，務(wù)動(dòng)而不求之靜，舍正養(yǎng)事，外慕口腹之欲，一生其害，將自身以及於天下。語(yǔ)曰：士志於道，恥惡衣惡食，未足與議。蓋惡衣食之恥，充而不巳，害加百姓。聖人示後世學(xué)者養(yǎng)身要處，以靈龜為喻，使知止其動(dòng)，復(fù)其性，庶幾不從事口腹間，而養(yǎng)及於天下也。陽(yáng)止坤下為靈龜，四隂在前為朶頤。

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

二雖得中，而以隂履隂，位在三隂下，蓋識(shí)暗而智不明者。下比初以求養(yǎng)，曰顛頤。夫五為二正，應(yīng)五之弗從，而欲因初以親麗於上，以隂附陽(yáng)，乖其本性，是逆亂天常，捨中正而求為不中不正之養(yǎng)也。道違天人，其行也兇。且六五以柔中處君位，我之類也。類而失之，是失之君，失之中正。其求養(yǎng)也，顛倒拂亂，己德喪，何所逃罪於天地哉？丘指上，艮山為丘。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

隂居動(dòng)極，失靜養(yǎng)之常，且躁動(dòng)貪得，不知止極，以是為養(yǎng)，將身之不能保，豈不拂哉？貞兇，兇其貞也。上以剛德處艮先，上止三動(dòng)，其道大悖。震，艮反也，十年坤數(shù)。

六四：顛頤，吉?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，無(wú)咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

四初正應(yīng)，資初之剛，以養(yǎng)成其德，曰顛頤吉?；?，隂屬，其視靜以正。大臣，沉毅象，其欲逐逐，強(qiáng)為善而不肯宿留之義。有是二德，而以初之施巳者施上，可致文明之治矣，又何咎？艮寅為虎，互坤亦為虎，位居震上互體，又震為逐逐，艮止為光。夫四以柔順之質(zhì)，資初之剛，以大其養(yǎng)，厥施用光。蓋大臣而能資養(yǎng)於剛德之賢，其自養(yǎng)必正，其惠養(yǎng)必博，道可以上施於君，業(yè)可以光大於後，理必然也，不亦美哉？

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

頤六五，君道之變也。資上以養(yǎng)，曰拂經(jīng)。柔順用中，進(jìn)修其德，曰居貞。不正則權(quán)移，居貞乃吉。不可涉大川謂何？濟(jì)大難者必以剛，五以柔資養(yǎng)於上，何大川之可涉也？處艮止中，震動(dòng)在內(nèi)，有動(dòng)而修德之象，為居貞?；ダぴ谥袨榇ā?/p>

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

處伊周之任，不敢不厲。衆(zhòng)隂資以養(yǎng)，曰由頤。靜養(yǎng)既正，動(dòng)無(wú)不利。正靜者德日隆，是以天下莫不由之而養(yǎng)。厲吉謂何？君子之恭也。上九體剛，止至德，其德足以得賢得民，而天下皆蒙其養(yǎng)，皆自厲中來(lái)，為吉莫大。坤為川，四隂歸之，為有慶。夫四隂歸之，是率土之心皆歸之也。以剛德止於上，下有互坤，涉無(wú)不利，為利涉大川。