【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

大有自乾變，乾變而巽，仁德以行，所亨者大，曰元亨。六五蓋乾五尊位，惟其以乾剛用離明，體協(xié)大中，上下羣陽(yáng)，莫不畢應(yīng)，曰柔得尊位大中，而上下應(yīng)之。夫中者，天下之所歸，而況於賢哉？剛賢畢應(yīng)，所有者大，是為大有。剛健、文明二體，剛健善斷，文明善應(yīng)，剛健而誠(chéng)盡於內(nèi)，文明而禮盡於外，合是二美中德，斯大其位。得乾之中曰大中，應(yīng)乎天而時(shí)行，謂五求乾剛，稽諸天道，而用離柔。離萬(wàn)物相見(jiàn)於時(shí)為正，為時(shí)行。時(shí)行云者，蓋以當(dāng)有大之世，非用柔無(wú)以得天下賢，非得賢無(wú)以保天下大業(yè)。時(shí)乎時(shí)，不可違也。人君仁德，至是大矣。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

如日之升，明德普施。明德既行，則善惡各得其正，而天休滋至矣。夫善者，天下所甚愛(ài)；惡者，天下所甚惡。善必善加於天下，惡必惡加於天下。遏惡揚(yáng)善，以順天下心，是為順天。天人之心，本自一致也。天心眷佑，和氣致福，休命之來(lái)，莫可止禦。人君大業(yè)，其將永久不替。夫火有揚(yáng)之之義，天有遏之之義，詳觀此象，而知善人之有益天下國(guó)家也。善人在上，天休滋至，然則曷可不亟求之於微下而進(jìn)用之哉？卦自一變坤，至五而艮止之，四陽(yáng)俱復(fù)，是為大有。陽(yáng)善隂惡，為遏惡揚(yáng)善。

初九，無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

初居四陽(yáng)下，曰無(wú)交害；四居四陽(yáng)上，曰匪其彭。何義也？初未有位，當(dāng)大有時(shí)，君子莫不欲進(jìn)以行其道。道之不行，君子恥之，懼利澤不及於人也，故曰無(wú)交害。若夫四處近君位，茍非以中正絶類之道立人之朝，則嫌疑讒謗之興，殆不可遏止。明哲君子欲全其道以利天下，有所不肯為也，故曰匪其彭。雖然，無(wú)交非初罪也。四方體公忠事上，有炎上之體，初不得交，曰匪咎。惟艱以守貞，安順義命，不妄求合，上必我知，咎不長(zhǎng)矣，曰艱則無(wú)咎。三陽(yáng)在前，其行也艱，艱斯無(wú)咎。聖人著此訓(xùn)，惡夫舍正應(yīng)而他適也。

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

處乾陽(yáng)中，乾良馬，其德健。變卦有坤體，為大車。臣之積中，非一日事。中積用能任天下之重，如大車載物，沛乎其有餘裕。曰大車以載，有攸往，無(wú)咎。中者何？緫言之，德也。其目正也，公也，直也，誠(chéng)也，恭欽也，仁也，善也，凡德之美者皆曰中。君子於中，不可須臾忘，閉邪去偽，止私寡欲，積中之道也。積若水之積，其積厚，其負(fù)大舟，必勝任矣。二得乾，剛正中剛，故不息，是以能積。且在上有柔中，君屈巳，下之羣賢，並進(jìn)而已。獨(dú)得中，君子志可行時(shí)也，何往不利哉？嗚呼！中不積則敗天下事，生民之命，將無(wú)所託。後之為臣於大有，愼勿以既治而怠其中也。一日失中，天下被害，可不畏與？可不愼與？

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

以直道格君，非心而致君，為堯、舜之君，大人事業(yè)。五以柔居離中，五陽(yáng)宗之，曰天子。九三剛健履位，位居互乾中，用能盡至公之道，曰公。公道盛行，大治可永，為國(guó)家之利無(wú)窮，曰公。用亨于天子，小人弗克，小人不能勝已之私，不可與言公也。三重剛立，互巽初，互兌下，兌說(shuō)巽順，為小人。嗚呼！小人以事君為容悅，無(wú)所不用其私，為民之賊，為政之患，為國(guó)之憂，是將壅蔽其君，以毒亂天下者也。使若斯人而居上位，必為天下大害。有大之君，尤宜察諸。

九四：匪其彭，無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

盡忠於君，無(wú)下比三陽(yáng)之嫌，非見(jiàn)幾孰能之？四以剛德為三陽(yáng)先，且其位近承柔中之君，儻挾羣陽(yáng)以事上，得無(wú)矯拂取疑之憂乎？四匪其彭，非絶棄賢才而遠(yuǎn)之也，心公道直，不牽其私，使人人得盡其道於上，是謂匪其彭，是謂無(wú)咎。不然，蔽賢取容，將得罪天下後世，咎之大者。四位在離明先，下履乾剛，明足以辯得失禍福之幾，而剛能行之，曰明辨晳。三陽(yáng)為彭。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

君臣交孚以道，則德修政立，天下然，遷善遠(yuǎn)罪，而莫敢為非。雖荒服遠(yuǎn)裔，知所畏慕，率從吾化，初不待征伐刑罰之施也。六五自乾變，內(nèi)剛外明，其明足以知天下之賢。九二剛中，順而應(yīng)之，剛?cè)嵯嘟?，一德以孚?strong>曰：厥孚交如，威如，吉。離為火，為戈兵，為威如。夫聖人有天下大業(yè)，政令教化之防，不可一日弛，自古紀(jì)之。六五威如，象辭何取夫易而無(wú)備？傳曰：百萬(wàn)之衆(zhòng)，不如一賢。蓋賢者立人之朝，則衆(zhòng)賢從而輔之。君正於上，綱紀(jì)法度明於下，君臣相說(shuō)，德威遠(yuǎn)揚(yáng)，四方莫敢予侮，不必屑屑然事備具之末，非謂壞法亂紀(jì)，漠然無(wú)以備也。卦本乾體，乾以易知曰易。堯舜之時(shí)，君臣惟道德是弘，民不犯有司，蠻夷率服，威如也。堯舜安用備？惟其君臣交孚，所備大矣。信以發(fā)志謂何？夫君臣而一有欺愧之心，必不能相與合志而有為。君臣之間，宜先勉夫信，信立而志發(fā)於外，斯有合矣。五柔中為無(wú)備，離明中虛為信、為志。

上九，自天祐之，吉無(wú)不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

上九以乾體位離明，上剛健有明德，故能上賢而自天祐之。夫子繫辭釋之曰：履信思乎順，又以尚賢也。蓋信順可以得天，人心信順一體，事順天者必信於人。上九體信順在上，又能以此尚信順之臣，君臣遇合，其道盛行，而惠澤加於天下，是以自天祐之，吉無(wú)不利。爻獨(dú)曰自天祐之，辭兼天人而言，天無(wú)心，以人為心，人之所助，天其祐之也。昔夫子對(duì)子貢足食足兵問(wèn)，謂兵食可去，民無(wú)信不立。蓋號(hào)令賞罰舉措之閒，一失其信，天下將漠然離心，莫可復(fù)合，雖有兵食，無(wú)補(bǔ)於用，是逆天者所為，何以得天下之賢，與之共保有大之治？上九，躬履信順，剛賢畢應(yīng)，人既助之，天道斯祐，其吉大矣?；冻兄疄槁男?，乾五變得坤卦，復(fù)於乾坤伏其下，為思乎順。