[清]朱軾《周易傳義合訂?卷八》【下經(jīng)】第51卦-震卦：震卦為雷（震下震上）

【原文】震，亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

【原文】彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《程傳》謂：云：陽(yáng)生于下而上進(jìn)，有亨之義。又震為動(dòng)，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動(dòng)而進(jìn)，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。

謹(jǐn)按：震自人心言。曰來(lái)者，事來(lái)于外，即震來(lái)于心也。虩虩，恐懼貌。啞啞，謂言笑自安其常也。君子之心無(wú)時(shí)而不戒懼，當(dāng)震動(dòng)之來(lái)，尤加謹(jǐn)畏。然所謂戒懼者，只是返躬內(nèi)省，盡其在我而已。傳曰：笑言啞啞，後有則也。則謂事物當(dāng)然之理，即艮卦傳所云止其所也。為臣止敬，為子止孝，孝敬者，臣子之則也。吾自盡吾臣子之所當(dāng)為，艱危險(xiǎn)阻，烏得而奪之？周公恐懼流言，東征三年，赤舄幾幾，得處震之道矣。震來(lái)二句，申說(shuō)震而亨之義，謂占者如是則亨也。震驚百里二句，以象言，而占亦在其中。震為雷，為長(zhǎng)子。長(zhǎng)子主器，以奉宗廟社稷之祀。假而有事廟中，而雷聲震赫，主祭者能盡誠(chéng)敬，何至喪失所執(zhí)之匕鬯？蓋事無(wú)難易，一歸于當(dāng)然之則，則吾身吾心有所憑藉以自固，不但語(yǔ)默動(dòng)靜不失其常，以之守家守國(guó)，亦確乎其不可拔矣。驚遠(yuǎn)懼邇，邇謂四陽(yáng)，遠(yuǎn)謂初陽(yáng)。驚懼即震來(lái)虩虩意。彖傳可出而守宗廟社稷上，不必增不喪句。

○又按：處震之道，全在虩虩二字。惟能懼，故能不懼。懼之心，即不懼之心。孔子之迅雷風(fēng)烈必變，即大舜之烈風(fēng)雷雨不迷也。震動(dòng)之來(lái)，不以事而以心，順逆險(xiǎn)易之境，各挾其可憂可喜以嘗我。惟素位而行，兢兢業(yè)業(yè)，常切臨深履薄之戒，而貧賤不移，富貴不淫，斯無(wú)入而不自得矣。故曰恐致福也。

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

《程傳》：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷，雷重仍則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過(guò)咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當(dāng)如是。

胡氏曰：恐懼作於心，修省見於事。修，克治之功；省，審察之力。

謹(jǐn)按：恐懼而修，修而又省，君子之洊雷也。

【原文】初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

【原文】象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

謹(jǐn)按：初為卦主，故辭與卦同。

○又按：卦辭取象全卦，爻辭取象本爻位。初，震來(lái)象。主震虩虩，象陽(yáng)剛有為而得正。笑言啞啞象。

【原文】六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

【原文】象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

謹(jǐn)按：卦變自臨六來(lái)，居二而乘初剛，震來(lái)厲也。六來(lái)則九往，九貝也。二得六而失九，喪貝也。二、三、四互艮，四最在上，為艮主，躋于九陵也。億，大也。喪貝，所喪者大也。一卦六爻變至七，則本爻復(fù)七日得也。處震之道，在不喪二，隂柔無(wú)才，又逼近初剛，不能不喪矣。然有中順之德，雖失所有，終不求而自獲也。傳曰：乘剛。乘者，剛震來(lái)也。震以乘剛，震無(wú)害也。如以警惕之心，乘踶趹之馬，自然不致失墜。

【原文】六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

《程傳》：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽(yáng)不正，處不正於平時(shí)且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無(wú)過(guò)。眚，過(guò)也。三行則至四正也。動(dòng)以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則無(wú)眚。以不正而處震懼，有眚可知。

謹(jǐn)按：震者，振也，所以振不振也。是以聖賢豪傑之興，多從憂患中來(lái)。惟隂柔不正之人，一經(jīng)挫折，終身不振，終于廢棄而已。然六三之蘇蘇，猶愈于上六之索索。蘇蘇止是頹懦無(wú)為，茍能自強(qiáng)，則不振者振矣。若索索，則懵然全無(wú)知覺，雖欲行，可得乎？故六三行無(wú)眚，而上六則征兇也。

【原文】九四：震遂泥。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

謹(jǐn)按：九自臨之，二上於四，本以成震也。而陷於四隂之中，為大坎，震而不震矣。曰遂者，謂自二往四而不反也。象曰：未光震動(dòng)，則光陷於坎，斯不光矣。

【原文】六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

【原文】象曰：震往來(lái)厲，危行也，其事在中，大無(wú)喪也。

謹(jǐn)按：往謂初，初遠(yuǎn)於五；來(lái)謂四，四近乎五也。初往而四又來(lái)，是震無(wú)已時(shí)也。危矣哉！幾喪所事矣。然五得中，其事亦在中之事也，故億無(wú)喪。無(wú)喪有事，即不喪匕鬯。五為尊位，故云

○又按：億之為數(shù)最多，言所喪失者無(wú)多也。象曰：大無(wú)喪，大亦多也。

【原文】上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

《程傳》謂：索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以隂柔居震動(dòng)之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質(zhì)，而處震動(dòng)之極，故征則兇也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，謂未及身也。鄰者，近于身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無(wú)咎。茍未至於極，尚有可改之道。震終當(dāng)變，柔不固守，故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動(dòng)者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為衆(zhòng)動(dòng)之首，今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

謹(jǐn)按：征兇以下皆占辭。上居卦之終，震之極。極則震來(lái)甚于前，終則欲戒而已晚。故占得此爻者，必戒之于早，則雖兇無(wú)咎也。

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