[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【周易十翼】乾卦文言傳
[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【上經(jīng)】第1卦-乾卦文言傳
《文言》曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。
文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
謹(jǐn)按：元之為長(zhǎng)，亨之為會(huì)，利之為和，貞之為幹，所不待言。明其為善之長(zhǎng)，嘉之會(huì)，義之和，事之幹，纔見是仁義禮智、惻怛慈祥之謂善。元者，天地生物之心也，故長(zhǎng)善而為仁。嘉，美也。會(huì)而嘉，則有自然之節(jié)文，而無(wú)過(guò)不及之差。論語(yǔ)所謂先王之道，斯為美也。義之和，義字只泛說(shuō)道理。義與事對(duì)，形上形下之分也。和義，義字乃說(shuō)裁制之宜。此節(jié)和字、幹字是現(xiàn)成字，下節(jié)和義、幹事是用力。和之、幹之，惟和義，故義和也。體仁與嘉會(huì)一例，體仁猶云體元，嘉會(huì)謂嘉其所會(huì)合。禮與長(zhǎng)人一例，非仁不足以長(zhǎng)人，長(zhǎng)人即仁也。體仁、嘉會(huì)與和義、幹事一例，體之、嘉之、和之、幹之，而仁義禮智之德在是。貞固不言智，能幹事則智可知矣。二節(jié)文法參差，蓋古嘗有此語(yǔ)也。
君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。
董氏真卿曰：朱子謂屬北方者，便著用兩字，方能盡之。幼時(shí)聞先君子之言曰：北方，天氣之終始，有分別之義。故北字篆大，兩人相背。至於四端、五臟、四獸，屬北方者皆兩，東西南三方者各一。四時(shí)為冬，亦與春為交接。四德為貞，亦貞下起元。十二辰為亥子，六十四卦為坤復(fù)。
謹(jǐn)按：體仁，謂一身所存所發(fā)，渾然皆仁。仁長(zhǎng)善，故體仁足以長(zhǎng)人。人之所以為人者，仁也。體仁者，先得我心，而人皆歸之，此聖人所以首出萬(wàn)物也。禮儀三百，威儀三千，非必一一擬而合之也。觀會(huì)通以行其典禮，斯動(dòng)容周旋無(wú)不中節(jié)矣。蓋亨者，元之亨也，品物之流形，無(wú)非一元之所通也。義者，事物之宜，有物必有則，物各歸其則，而義得矣。利，順也，順乎物即和乎義。和者，萬(wàn)物共此一理，而無(wú)此疆爾界之分；物物各具一理，而無(wú)相侵相害之嫌。和，故宜不和，不可謂義也。貞固，信也，然必知明而後守固。五常以智始，以信終，終以終其始也。四德不言信，統(tǒng)於智而貫乎仁與義也。君子行此四德，君子即乾也，故曰：乾，元亨利貞。蓋有是德，乃有是占也。
○《本義》此第一節(jié)，申彖傳之意。
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
謹(jǐn)按：龍德而隱，謂隱其龍德也。不易七句，總詮一隱字。不易所守以狥世，故遯世無(wú)悶；不求成乎名，故不見是而無(wú)悶。無(wú)悶者，樂(lè)也。樂(lè)如伊尹樂(lè)堯舜之道，為之孜孜不厭也。憂則違之，舍而不憂也。悲天憫人，終不以易其樂(lè)天知命之素也。
九二曰「見龍?jiān)谔铮姶笕恕梗沃^也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍?jiān)谔铮姶笕恕梗乱病?/strong>
謹(jǐn)按：龍德而正中，謂德合乎時(shí)中。正中者，猶云恰好得中也。庸言之信五句，總詮一中字。庸言庸行，子臣弟友之言行也。閑邪存誠(chéng)，戒懼慎獨(dú)也。善世，謂善及一世，即下文德博，象傳所謂德施普也。不伐者，不自知其善也。化者，人莫知為之也。德盛化神，篤?而天下平。一部中庸，根柢此數(shù)語(yǔ)。
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎」，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
謹(jǐn)按：德言進(jìn)，業(yè)言居，進(jìn)者不留，居者不遷也。進(jìn)以進(jìn)其所居，居以居其所進(jìn)，日知所亡，月無(wú)忘其所能也。德以心言，業(yè)以行言，心虛而行實(shí)，故以進(jìn)屬德，居屬業(yè)。進(jìn)德者，由一念之仁充之，以至於無(wú)一念之不仁；由一念之義積之，以至於無(wú)一念之不義。進(jìn)進(jìn)不已，而後仁至而義盡也。居業(yè)者，實(shí)體此仁義之行於身也。變修言居者，去不善以從善為修，久之而無(wú)不善之可去也，居於善而已。居者，守也，據(jù)也，忠信是進(jìn)德下手工夫。盡已之謂忠，以實(shí)之謂信，忠之又忠，信之又信，直至至誠(chéng)無(wú)息，與天同德，只滿得忠信之分量。修辭者，言顧行，行顧言，仁義道德之旨，一一實(shí)體諸身也。誠(chéng)即是忠信，盡孝以立仁，盡忠以立義。忠孝者，仁義之表也，表立而日用之間確冇依據(jù)，此業(yè)之所以居也。至謂所到之處，終謂盡頭之地，大學(xué)所謂至善也。至之終之者，求至於所至之處。求終於所終之地，即進(jìn)德之進(jìn)，居業(yè)之居也。幾者，發(fā)動(dòng)之微。善幾之動(dòng)，原有不容已之勢(shì)。迎而導(dǎo)之，擴(kuò)而充之，猶射者之機(jī)，發(fā)而即至也。義者，萬(wàn)事萬(wàn)物之理。存，猶孟子所謂集義也。博而求之，依而據(jù)之，猶賈者之貨，積而日富也。至之終之，是用力求其如此。可與幾，可與存義，則實(shí)能至之終之矣。可與云者，謂不待至與終，而可信其必然也。如
《朱子語(yǔ)類》：知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實(shí)見於行事，故天下義理都無(wú)走失，故曰可與存義。又云：忠信修辭，且大綱說(shuō)所以進(jìn)德修業(yè)之道。知至知終，則又詳始終工夫之序如此。按《語(yǔ)類》以幾為精微，然曰一齊在此，則亦發(fā)動(dòng)而不可遏之義也。
九四曰「或躍在淵，無(wú)咎」，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。
謹(jǐn)按：上下進(jìn)退，形容躍字最切。躍，試飛也。試而飛則上，否則下。上即進(jìn)，下即退也。無(wú)常無(wú)恒，謂上下進(jìn)退隨乎時(shí)，而無(wú)期必之意。期於必上，是干進(jìn)也，邪也。期於必退，是離羣也。羣，如論語(yǔ)不可同羣之羣。離羣，隱遯避世也。進(jìn)德修業(yè)，正是躍底工夫。天行健，君子自彊不息，潛見躍飛無(wú)在，而非進(jìn)德修業(yè)也。欲及時(shí)三字，詮躍字義最切。
九五曰「飛龍?jiān)谔欤姶笕恕梗沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬(wàn)物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
謹(jǐn)按：止言利見大人，而飛龍?jiān)谔熘x，自著。
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。
謹(jǐn)按：亢不在三無(wú)，無(wú)而動(dòng)，則亢而悔矣。
○《本義》：此第二節(jié)申象傳之義。
潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
《本義》：言乾元用九，見與他卦不同。君道剛而能柔，天下無(wú)不治矣。
○此第三節(jié)，再申前意。
潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。
謹(jǐn)按：象傳已釋爻義。文言下也一節(jié)，專就人事上言；陽(yáng)氣潛藏一節(jié)，又從而贊歎之也。
來(lái)氏曰：陽(yáng)在下也，以爻言；下也，以位言；潛藏，以氣言。
見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/strong>
《本義》：雖不在上位，然天下已被其化。
終日乾乾，與時(shí)偕行。
吳易齋曰：位者，時(shí)也。爻者，人也。位在兩體交接之處，時(shí)之行也。終日乾乾，人之與時(shí)偕行也。
或躍在淵，乾道乃革。
《本義》：離下而上，變革之象。
張雨若曰：六位皆道所在，位革則道亦革。
飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/strong>
楊誠(chéng)齋曰：以龍德宅天位，則德不儉于位；以天位處龍德，則位不儉于德。
亢龍有悔，與時(shí)偕極。
李子思曰：時(shí)行則偕行可也，時(shí)極偕極，是謂不知變。
乾元用九，乃見天則。
來(lái)氏曰：剛?cè)狁慊艘娞斓伦匀恢畡t，自不至亢而有悔，所以天下治也。
○《本義》：此第四節(jié)，又申前意。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
謹(jǐn)按：乾元統(tǒng)天，萬(wàn)物資始，即始即亨，故曰始而亨。物之所以為物，不惟其形質(zhì)，惟其性情。有是性，斯有是情；有是情，斯有是物。性情一成而不變，此萬(wàn)物之所各具也。性情即彖傳性命，命在性前，情在性後。自其始生言之曰性命，自其已成言之曰性情。性命必言各正，乃見利貞意。由性而發(fā)為情，是即各正也。性不可見，而情可見。鳶之飛，魚之躍，情也。此理充積於中，而無(wú)一毫虛假欠缺，故為飛為躍，活潑而不能自己，是即所謂保合也。自元始而亨之後，物各得其性情，而為利為貞，是乾之始。不但始而亨，即利亦乾始之利也。一元之所發(fā)生，非必有心利物，而利自普。不言所利者，天不自知其為利，物亦忘乎天之利之也。言利，則貞可知矣。
【利貞者，萬(wàn)物之性情，即乾元之性情也。】
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。
謹(jǐn)按：此言卦畫之乾。剛，正體也；健，中用也。剛健中正之至，無(wú)一毫隂邪之雜為純，純之至為粹，粹之至為精，此全卦之德也。分言六爻，則潛、見、飛、躍，其情各出。情者，性之發(fā)。卦為性，爻則?揮其義者也。
蘇氏曰：剛健中正、純粹精者，乾之大全卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得，則爻也。以爻為情，則卦之為性明矣。此解最確。彖傳時(shí)乘六龍以御天，文言添一也字，以起下文惟御之有道，故天下平也。此謂九五一爻，雲(yún)行兩施者，天之道。聖人位天育物，撫五辰，順?biāo)臅r(shí)，其道即天之道。平即大傳萬(wàn)國(guó)成寧也。
○《本義》此第五節(jié)復(fù)中首章之意。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
謹(jǐn)按：當(dāng)隱而未見之時(shí)，欲措之於行，豈能有成？蓋德可行而時(shí)未可行也。
○又按：成德之成，成已也；未成之成，成物也。成已，即所以成物。而冇未能者，時(shí)為之也。一夫不獲，引為已恥。自聖人視之，道不大行，終是已德之虧，故曰未成。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰「見龍?jiān)谔铮姶笕恕梗乱病?/strong>
《本義》：蓋由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之為大人也。
謹(jǐn)按：理具於人心，而散於萬(wàn)物，物有未格，即知有未致，故君子進(jìn)德修業(yè)之功，莫先於學(xué)。多見多聞，日積月絫，而天下之理聚矣。聚則雜，雜則是非不可以不辨也，故問(wèn)尚焉。證於有道，詢於芻蕘，訂義晰疑，而公私邪正之分明矣。學(xué)聚問(wèn)辨，所得之理，居之於心，則寛尚焉。張子云：心大則百物皆通，心小則百物皆病。寛以居之者，大其心之謂也。萬(wàn)物皆備之體，本高明而廣大，學(xué)聚問(wèn)辨，所以復(fù)其本明之體也。儻有一毫私意之蔽，則心自心而理自理，縱博學(xué)詳說(shuō)於心之全體大用，何益乎？大其心者，明於公私邪正之分，即致其去私存理之力，高明廣大之體復(fù)矣。又曰：仁以行之者，行對(duì)居言，存之於心者，尤必體之於身。中庸言學(xué)問(wèn)思辨，終於篤行，此不言篤而言仁者，仁為心之全德，始於知而成於行，事事合乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，知之至而行之盡，篤不待言矣。寛居工夫?qū)賰?nèi)，學(xué)問(wèn)行俱屬外，論進(jìn)德修業(yè)之全功，內(nèi)外交養(yǎng)而不容相離，然用功之序，又必自外而及內(nèi)，此寛居所以必先學(xué)聚問(wèn)辨也。又按：學(xué)聚問(wèn)辨，即大學(xué)格物致知，寛居則誠(chéng)意正心也。仁行而修齊治平之道盡於是矣。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
謹(jǐn)按：三、四在兩卦之間，以剛接剛，故曰重剛不中，謂不在二、五之位。上不在天，遠(yuǎn)于君也；下不在田，位已高也。位高則危，遠(yuǎn)于君尤危，三之時(shí)位然也。乾乾者，因時(shí)之當(dāng)惕而惕也。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者疑之也，故無(wú)咎。
謹(jǐn)按：天地人之外，別無(wú)位置。三者不在，則全無(wú)著落矣。蓋三爻之不在天，不在田，實(shí)象。四不在田，亦實(shí)象。至天人相接之間，上下進(jìn)退無(wú)常，本人也而近于天，謂之在人不可也。近于天而未離乎人，謂之在天不可也。兩在兩不在，此所謂或之也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
謹(jǐn)按：天地、日月、四時(shí)、鬼神，不外一道。道之所在，可言聖人合天地，亦可言天地合聖人。
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
謹(jǐn)按：處亢而不亢，非聖人不能，故兩言其唯聖人。
○《本義》此第六節(jié)，復(fù)申第二、第三、第四節(jié)之意。
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