【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女，

○彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

諸家皆以無心而遇說姤字，與卦及彖傳不合。又以一隂始生為女壯，亦非。夫一隂始生甚微，何以曰壯？安溪李氏以為卦以一隂為主而遇五陽，則非剛之遇柔而柔之遇剛也。謂以隂先倡而與陽遇，故為女壯，此義頗是。但謂一隂遇五陽，亦未免沿襲前儒之說。觀上卦之彖傳曰柔乘五剛，此但曰柔遇剛，則知非以一柔而遇五剛，乃以內(nèi)卦之柔而遇外卦之剛也。此遇字當(dāng)作欵接之義，蓋內(nèi)為主而外為賓。二爻曰不利賓，傳曰義不及賓，分明以四爻為賓。觀之四亦曰利用賓，於王可見。且律以五月一隂生之卦為蕤賓，姤五月卦也，義正謂此。先儒皆泥為不期而會為遇字正解，大非孔子彖、象傳之旨。嘗取復(fù)、姤二卦而推言之，復(fù)以坤順而當(dāng)震之動，陽倡隂和，陽將日生而不可已，故曰朋來，非以一陽初生即為朋之來也。姤以乾健而值巽之入，隂內(nèi)陽外，陽則伏入而制其權(quán)【繫詞傳曰：巽，德之制也。雜卦傳曰：巽，伏也。又曰：巽以行權(quán)】。故曰女壯，非以一隂初生即為女之壯也。以柔而遇剛即是女壯，且巽長女也，故彖傳不復(fù)釋焉。勿用取女，不可與長，夫婦之道，不可以不久也。女壯則非能宜家者矣，豈可取乎？又敬承程氏曰：大凡小人之漸長，必有君子以引之，如馴致堅冰之類，與之長則長矣，故曰不可與長，戒君子也。此以消長之長言之，亦好。天地相遇，即反復(fù)其道，七日來復(fù)之義。第於復(fù)言之者，喜陽之復(fù)來也。於此卦止曰女壯勿用者，懼隂之為主也。夫子又恐人泥於勿用之詞，而致有亢龍之悔也，故特補(bǔ)出此義。蓋天下無孤隂獨(dú)陽之理，此固合復(fù)、姤二卦而概論之也。若以為天地之氣相接，則是泰與既濟(jì)矣。大可毛氏曰：坤之所始，即乾之所終，天地相遇，時至則然。況姤辰在午，五陽丁夏，以仲夏恢臺之候，加之南離長養(yǎng)之時，品物咸章，天下於是觀、姤遇焉。說甚佳。剛遇中正，天下大行，夫子又從二五爻詞看出來。毛氏

又曰：姤而未遯，則二尚為陽；姤而未剝，則五尚為陽。從來隂長陽消，迭為盛衰，二五雖中正，亦何易得？此並據(jù)陽剛之世，自遯至復(fù)為六二者六，自剝至大壯為六五者六，若二五皆九，惟乾與夬、姤而已。以隂而遇陽，則為詭遇；以二五并據(jù)陽位，則又為殊遇。此說亦佳。蓋專其遇女，壯之不善者也；相為遇物亨，道行之善者也。凡此皆時而已，故合善與不善數(shù)義，而贊其時義之大也。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

上乾為君，后象，為言，誥象。下巽為命，四方者，巽為風(fēng)也。

安溪李氏曰：風(fēng)非隂氣而散隂，因風(fēng)可以驗(yàn)隂氣之至。此語說姤之象甚確。夫隂靜而陽動者也，靜易凝滯，動易發(fā)洩。復(fù)一陽生，而象曰至日閉關(guān)，所以蓄其初發(fā)之氣，而不令其洩。姤一隂伏，而象曰命誥四方，所以散其易凝之勢，而不使之滯。正先王調(diào)變隂陽處。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅，

○象曰：繫于金柅，柔道牽也。

初變乾，巽為木，柅象。乾為金，故曰金柅。巽為繩，繫象。乾在巽口，在下，豕象。初生微隂，羸，豕象。初，蹢躅象。孚者，信足而行，不可得而閑也。豕性汚濁，信足而行，則汚濁將無所不至矣。詩所云不可道也，言之醜也。巽伏而依於乾之特立，比於二貞以自守也，則為繫於金柅。巽入而輔以乾之妄行，應(yīng)乎四而有所往也，則為豕孚蹢躅。吉兇二義，聖人備舉之，以示懲勸焉。傳曰柔道牽，牽者，合也，非牽引、牽絆之義。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

○象曰：包有魚，義不及賓也。

二變遯、巽，遇艮，巽、艮為禮讓容止，故有賓象。魚謂初六也。

安溪李氏曰：包，容也，制也。容之，故能制之。二以剛中而遇初隂，能制而伏之，故曰包有魚。仲誠張氏曰：九二既包初六，則其餘之剛皆不得與柔遇矣，故不利賓。利者，義之和，非利害之謂。夫子釋之曰：不利賓者，義不及賓也。蓋婦人以從一為義，初既比二，則不宜更應(yīng)乎四。二既有魚，則四自無魚矣。大可毛氏曰：初、二為半坎，坎為豕，而半則嬴之。

又曰：二在倒兌之中為澤，故有魚。《易》曰：九二剛中，身任制隂之責(zé)，不委其事於四，故曰不利賓。蓋戢惡防奸，義當(dāng)為則為之，若自已不做，靠他人做，則非義矣。故賓在上而不相及也。此說亦有味。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎，

○象曰：其行次且，行未牽也。

三變困，巽遇坎，本氣之巽伏，將坐而待初之來遇矣。而變氣則險而難安，故有臀無膚之象。將巽入而就之，而阻於險也，故有其行次且之象。易氏曰：夬以上為決，而四阻於五。姤以初為遇，而三阻於二。故臀無膚，行次且。呂氏曰：後不如二之能比，故臀無膚。前不如四之能應(yīng)，故行次且。二說可參看也。巽為股，三居巽上則為臀，以其股也，有行象。又為進(jìn)退不果，有次且象。巽其究為躁卦，究則窮也。三為巽之窮，故其象如此。三以陽居陽，正也。守正而不中，是執(zhí)節(jié)過甚者也。不茍合則孤立而危，是以厲。然不過不得所偶，而己無私遇，亦何至於比匪受傷，而大有咎乎？傳曰行未牽，以初與三行列不相牽連也。

九四：包無魚，起兇

○象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。

四變巽，四與初應(yīng)，卦之所謂取女者也，宜為柔之所遇矣。然初為卦主，而二己比之，得所遇矣。四又以乾健變?yōu)橘闩常譃醯枚钪酰抗试话鼰o魚。夫子釋之曰：遠(yuǎn)民。蓋四以不中正而失其民，非民之遠(yuǎn)，實(shí)自遠(yuǎn)其民也。童溪易傳曰：有夏之民，癸之民也。民不癸之應(yīng)，而湯之遇，癸實(shí)遠(yuǎn)之，而湯實(shí)近之故也。有商之民，辛之民也。民不辛之應(yīng)，而文、武之遇，辛實(shí)遠(yuǎn)之，而文與武實(shí)近之故也。所謂民無常懷，懷於有仁。易傳曰：遇之道，君臣、民主、夫婦、朋友皆在焉。然則象雖言民，凡為君臣、夫婦、朋友者，皆不可不知此義。起兇與見兇同言，非顯然之兇也，兇由此見，由此起耳。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天，

○象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

五變鼎，乾遇離，乾為木果，杞與瓜象。離中虛，含章象。乾為天，巽為命，故曰有隕自天。隕者，命也。以杞包瓜，自傳義以來，諸家之說皆多未安。竊由四之象傳遠(yuǎn)民二字看來，似以二為杞，以初為瓜。紫巖易傳曰：二居巽中，有剛德，為杞。初以柔居巽，先為瓜是也。蓋杞生於地，而高參天，二以賢士升田間，而德合於君似之。瓜蔓於地，而子離離其中，又善潰，初以小民處卑下，而衆(zhòng)姓繁庶，德我則后，虐我則讎也似之。夫鼎以大烹養(yǎng)聖賢者也，五用二以治，初以杞包瓜也。既有二以代天子民，則五可無為而治矣，是以含章。余作是解，而未敢自信。既而讀《易小傳》、紫巖易傳、漢上朱氏易、童溪易傳皆如此，可謂先得我心者矣。然其解志不舍命，則童溪易傳為尤詳。其說略曰：一隂浸長，陽道消剝者，天也。厚下以防中潰者，人也。在我者未中未正，是吾憂也。既中矣，正矣，或不遇而至於隕越者，亦天之命也。故含章以俟命者，九五之志也。雖然，命，天理也。在天謂之命，在人則中正之德。德藴於內(nèi)，則我外無別有天矣。天人之理相合而不相舍，則天命之脩短，又在我而不在天矣。夫何隕越之有哉？召誥一書之旨，祈天永命一語而已。夏殷天命不敢知，惟不敬厥德，乃早墜厥命。王其疾敬德，用祈天永命。吾以是知九五有中正之德，志不舍命，其能祈天永命矣。有隕自天，非所患也。

上九，姤其角，吝，無咎

○象曰：姤其角，上窮吝也。

上變之大過乾，遇兌，乾為龍，兌為羊，故有角象。與九三義同，而詞殺於三者。

安溪李氏曰：上在事外，三則與初同體相近，故尤危其詞也。