【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷五》

?【震下乾上】

無(wú)妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往，

○彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，旡妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

無(wú)妄全講一箇正字，此正字純是大聖人學(xué)問(wèn)，最為精微細(xì)密，切莫輕看。旡妄者，實(shí)心實(shí)理，命於天而賦於人者也。人心果實(shí)而無(wú)妄，則豈有不正而有不正者？氣質(zhì)之或偏，人事之過(guò)當(dāng)，是有實(shí)心者未必即全實(shí)理，故於匪正上特加一其字，如合訂所云仁之姑息，義之畏葸。由是推之，凡荀息之忠，季札之讓，微生之信，仲子之廉，子路之勇，申生之孝，皆是也。是以六言六蔽，惟好學(xué)則無(wú)蔽，此義不可以不精，而命不可以不知也。剛自外來(lái)，而為主于內(nèi)者，乾二初畫(huà)一，索得震也。人心日馳於外，妄也。來(lái)之使為主于內(nèi)，無(wú)妄之本也。動(dòng)而健，外不為物欲所屈，無(wú)妄之行也。剛中而應(yīng)，上下交孚，無(wú)妄之功也。此所謂大亨以正，天之命也。夫正者，精義與知命而已。精義之學(xué)有二：曰行義，曰守義。知命之學(xué)亦有二：曰安命，曰立命。當(dāng)其初，斷於義而論也，行之則無(wú)所往而不利，守之則無(wú)所處而不安，初與四是也。當(dāng)其中，參義命而論也，行義而不計(jì)利與害，守義而不計(jì)安與危，二與五是也。當(dāng)其終，極於命而論也，命之偶逆，安之而後其行義也果而不惑；命之終窮，立之而後其守義也毅而不息，三與上是也。此無(wú)妄為天命之正也。然則不但義之不行不守始為匪正，而失其無(wú)妄之本真也。縱行焉守焉而不能安命，不能立命即為匪正，而無(wú)妄者猶之妄也。故曰：有眚，不利有攸往。蓋不誠(chéng)無(wú)物，妄之無(wú)所往，不待言矣。而旡妄不得其正之往，又何所之哉？止知我心之無(wú)他，不知天命之不佑，以此而行，行必不利；以此而守，守必不安。所謂觀彖而思過(guò)半者，此其是已。玩彖傳，則元亨利貞決不似占詞，攸往即兼行守二義。蓋行則為人，守則為己，皆有所往，君子之分定也，非必以行始為往耳。

象曰：天下雷行物與，無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

大象雷行物與，即命于天而賦於人之意。茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物者，與時(shí)偕行而品物咸亨也。

初九：無(wú)妄，往吉

○象曰：無(wú)妄之往，得志也。

初變否，初為震主，遇坤之順，無(wú)妄之往，所以吉也。象曰得志。然則大行其道，於所性固無(wú)所加矣。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往，

○象曰：不耕穫，未富也。

二變履遇兌，履不處也，故有攸往。又履和而至，以無(wú)妄而和順以至，則無(wú)所庸心焉矣，故曰不耕穫，不菑畬，則利有攸往也。不耕穫，不菑畬，義有兩層：不耕而何穫，不菑而何畬，是一義；不於耕而望穫，不於菑而望畬，是一義。象傳云未富，正兼此二義言之。

誠(chéng)齋易傳曰：初九動(dòng)之始，六二動(dòng)之繼，是故初耕之，二穫之；初菑之，二畬之。天下無(wú)不耕而穫，不菑而畬者。其曰不耕不菑，則耕且菑，前人之所已為也。六二之柔順中正，是能穫能畬者也，故利有攸往。未富者，因前人之為而不自多也，猶不富以其鄰之意。此說(shuō)又別。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)，

○象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

三變同人，遇離同人，利君子貞者也。故邑人之災(zāi)，惟順以安之而後無(wú)妄，不然則猶妄矣。或字如合訂說(shuō)甚好，然說(shuō)繫牛於路，似不若仍照《本義》為妥。傳云邑人災(zāi)也，其當(dāng)安命之意可思。

九四：可貞，無(wú)咎，

○象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

四變益，遇巽與下震，皆本一氣，自上下下，其道大光者也，故曰可貞。貞者，非靜守而不行也，得其正而固守之，無(wú)所往而不以為凖，如顔子之拳拳服膺是也。傳云：固有之。然則獨(dú)善其身，於所性固無(wú)所損矣。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜，

○象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

五變噬嗑，遇離。噬嗑，頤中有物者也。俗云病從口入，以為無(wú)妄而食之，則致疾矣，故以疾言也。義亦兩層，無(wú)妄之疾是一義，勿藥有喜是一義。無(wú)妄之疾，即二之不耕何穫，不菑何畬之意。勿藥有喜，即不於耕而望穫，不於菑而望畬，則利有攸往之意。傳云不可試，蓋一試即不免希冀，分外非無(wú)妄矣。一試且不可，況屢用乎？

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利，

○象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

上變隨遇兌，健而有毀折，故曰行有眚。無(wú)妄之所以行有眚者，夫子曰窮也。曰窮之災(zāi)，則惟修身以俟之而已。

安溪李氏曰：無(wú)妄者，守義安命，無(wú)圖度計(jì)較之私也。

又曰：無(wú)妄，災(zāi)也者，必?zé)o妄而後自外至者謂之災(zāi)。非然，則所自取亦順受其災(zāi)，而後謂之無(wú)妄。非然，則猶有妄也。彖傳曰：剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。然則初、四者，天德之初，無(wú)妄之主，故以往則吉，以貞則無(wú)咎。此以天命之本言之，而未及乎氣數(shù)之參差；亦以人心之始言之，而未及乎思慮之反覆。蓋循正獲福，理之常也；動(dòng)與理俱，義之至也。二、五稍遠(yuǎn)於初矣，以其有中正之德，故於是而極言無(wú)妄之道。夫不盡乎分義之當(dāng)然，則田卒汙萊，其為荒也宜矣；宴安酖毒，其為病也多矣。然不順乎天命之自至，則有願(yuàn)望之奢，而本志為之變化；護(hù)惜之甚，而正命反以蕩搖者。故必服田力穡，如詩(shī)所謂不稼不穡，胡取于禾，而又達(dá)于餒在其中之義，憂道而不憂貧也。必省身無(wú)妄，如夫子之禱久，而又坦然有吾何求哉之心，如夫子之未違，則不敢嘗也。兩爻之義，皆所謂有終身之憂，無(wú)一朝之患，如是而後無(wú)妄之道至矣。三、上處時(shí)之極，災(zāi)所不免，然世之人往往因所遇之偶而疑其常，因所行之拂而圖其濟(jì)。不知禍有無(wú)故而牽連者，安之而已，無(wú)辨所以止謗也；時(shí)有所處而皆窮者，順之而已，不動(dòng)所以無(wú)悔也。是故循無(wú)妄之素，則得天之理，而天命祐之矣；推無(wú)妄之極，則無(wú)貳爾心，而修身以俟之，而所以立命者在是。卦之所謂正者，此也。說(shuō)最精細(xì)確當(dāng)，非好學(xué)深思不能領(lǐng)會(huì)也。