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當(dāng)前位置：

[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）

【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至於八月有兇。

○彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至於八月有兇，消不久也。

臨之元亨利貞，說而順，剛中而應(yīng)也。天道人事，一而已矣。此亦即象即占也。八月《本義》有二說，前說義長，且文王當(dāng)商正建丑之時，未必仍用夏正也。蓋從子月一陽長，至巳月六陽具足，以盡六爻之義。又自午月一隂長，而初九之陽消，至未月二隂長，而九二之陽又消，以盡初二兩爻消變之義。凡八閱月，而剛之浸長者浸消矣。此皆因陽剛正中，以其盛而起義也。又參之

合訂曰：臨為丑月之卦，反易為觀，觀為酉月卦，猶是二陽也。乃逼四隂之二陽，即逼於四隂之二陽，為臨為觀，爻畫無改，十二月之象，即此八閱月之象也。天道盈虛互乘，一轉(zhuǎn)移間，而方長之陽，即有兇之陽，此君子所以利於貞也。彖傳剛浸而長句釋卦體，說而順?biāo)木湟载缘仑泽w釋卦詞，不分作兩節(jié)，即至於八月有兇，亦根於天之道來，非另一意。天道豈能長而不消，又豈有長而不由於消者乎？此所以備元亨利貞之四德也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

地臨澤，而澤受其範(fàn)圍，不泛溢，有教之象。地包澤，而澤多所生息，不涸竭，有容保之象。受其範(fàn)圍者，地之廣也，無窮則又其厚者為之矣。多所生息者，地之厚也，無疆則又其廣者為之矣。

初九：咸臨，貞吉，

○象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初變師，遇坎、咸。臨者，本氣也。貞吉者，變氣也。二爻亦然。初以陽居陽，雖當(dāng)位而在下卦之下，有潛象，故守正吉。而傳曰志行正，言志則不及行矣。

九二，咸臨，吉，無不利。

○象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

二變復(fù)遇震，下動而上順，故吉。而又無不利，未順命時，解指四隂，謂小人未順天命，故臨而逼之。此強(qiáng)解可笑。合訂以保命言，安溪李氏亦曰：未順命者，知命之靡常，則不可以委順於命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。此於卦詞有合。蓋就全卦論之，則謂為二陽，必閱八月而隂長陽消也。若就此爻論之，則本氣為陽剛中滿，變氣為震動有為。夫順受其正者，居易俟命也。修身立命者，人定勝天也。夫子固曰：觀彖而思過半。合訂之說，不亦宜乎？

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

○象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

三變泰，遇乾三為說主，而又變泰，甘臨也。位不當(dāng)而以臨人為說，未有能行者也，故曰無攸利。變氣乾乾，三有惕象，故曰憂。能惕於心，則將艱貞保泰，行雖不利，而於己自不至有失矣，故無咎。

六四，至臨，無咎

○象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

四變歸妹遇震，以四之應(yīng)初，又切近下而臨之，不無迫狹之過，而能本順德以有為，故無咎。正大繫所云震無咎者，存乎悔也。《程傳》說至字是。然曰臨之至，當(dāng)是臨之切至，非臨之至極之謂，須善會其意。

六五，知臨，大君之宜，吉。

○象曰：大君之宜，行中之謂也。

五變節(jié)，遇坎水，為智者之象。各卦爻象多有以明言者，皆謂坎。如屯之六四、困之初六，言本氣也；隨之九四，言變氣也。《程傳》曰：五順應(yīng)於九二，剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也。此則合本氣、變氣而兼言之。大君之宜，止就爻位斷之耳。

合訂曰：知臨，如舜好問好察，不自用而用人。傳曰：行中，謂應(yīng)陽，所謂用其中是也。義甚精。

上六：敦臨，吉，無咎，

○象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。