巽卦：?【巽下巽上】

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命【謨郎葉】，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治【平聲】也。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

二隂在外，一陽(yáng)在內(nèi)，則震而必出。二陽(yáng)在外，一隂在內(nèi)，則巽而必入。取象于風(fēng)，風(fēng)無微不入者也，故巽入也。上之命令，風(fēng)行天下，而深入乎人心，巽之象也。聖人以身教，然敷典和民，一道德，同風(fēng)俗，誓誥亦所不廢。始和之布，象魏之懸，遒人所警，皆皇極之敷言也，故曰重巽以申命。丁寧反復(fù)，以申其命令也。隂虛有間，而陽(yáng)入之，風(fēng)之所以鼓萬(wàn)物也。聖人以正直之理，覺世牖民，深入其隱微，化其偏黨反側(cè)之私，亦猶是也。九五陽(yáng)剛，得中得正，令之出也，所以約束整齊乎民也，故曰巽者德之制，以其用剛也。然不中不正，則民不信從，故剛巽乎中正，則下其令如流水，所謂志行也，為九五言也。上之出令者也，二隂在下，皆順乎在上之剛。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光也。柔之順乎剛也，為受令者言也。令出惟行不惟反，則小亨而利有攸往也。亨而曰小，感人以言也。利有攸往，志行也。利見大人，言順乎剛也。以從貴也，以從正也，重巽申命，而上下之志孚矣。卦言人事，以卦德而言，巽為入，入之大者，無過于朝廷之政令。重巽以申命，此聖人之特筆，六爻之義皆本此，而推其意乃明。

初爻在下卦之下，下民之受令者也。巽為進(jìn)退，初六隂柔，下民之愚，安于卑陋，樂于縱弛，聽上之令，動(dòng)其天良，未嘗不喜于更新，溺于舊習(xí)，則畏難茍安，此志之疑也，常人之情也。夫布令之初，不嚴(yán)明則人心玩，故利于用武人之貞。若軍令之嚴(yán)明，顜若畫一而不可犯，則衆(zhòng)志治而一矣。治就理也，故曰齊乎巽，所以為柔戒也。上互離，為甲冑戈兵，武人之象。令布自上，故以上三爻取象武人之貞，令貴得正也。九二他卦，則為剛而得中，巽則以申命而言，亦下民之聽令者也。在下卦而巽懦，此民之愚柔卑陋之甚，深自蔽塞而不可開者也。棄而不教，聖人既有所不忍，遽以刑威之，又覺其可矜，故不憚反覆開導(dǎo)，丁寧誥戒，若史巫之紛若，則從容化誨，庶可以啟其顓蒙，革面而革心矣。盤庚三篇，公之大誥多士、多方，其亦史巫之紛若歟？若不先申其命令，以曉其愚蒙，而繩之以法，威之以刑，雖一時(shí)勉強(qiáng)從順，終必叛而去之，于民固無益，而于我亦失教化之方，故傳以紛若之吉為得中也。巽為木，為入，卦象兼取，如以木入火，以木入水是也。是卦重巽，上木為牀，下為入，二在下，故為入于牀下。兌為巫，巽又覆兌，有俯仰其口之象，故曰紛若。九三在下卦之上，有位而申命者也。頻巽與頻復(fù)同，重巽申命，蓋亦優(yōu)柔漸漬之意。三剛而不中，其性躁則入之不以漸，其志浮則入之也不深，徒有告戒之繁，究無化誨之益，豈不吝乎？六四在上下之際，居大臣之位，奉上之令而布之于下者也。以柔居剛，從容以和，仁言之，入人深也。民有不若德而後教之，令有所窮而後更之，故四五皆曰悔亡。卦居上下之間，上互離明，下互兌說，而中虛有孚，以此承流宣化，則上之德意下究，而下之衆(zhòng)志允孚矣。上之敷教，兼乎士民，時(shí)亦訓(xùn)于有位。人之姿質(zhì)，有上中下之不同，如韓子所謂性有三品者。卦巽為入，互離為明，互兌為說，皆由六四一爻而成。人之于言，故必明而入，入而說。若究其所得，則上焉者默識(shí)心通，深入其隱微者也；中焉者雖未能深入，而明其義者也；下焉者雖未深曉，而亦有所感動(dòng)而欣說者也。雖所得有淺深，要皆為率厥訓(xùn)典者矣。離為網(wǎng)罟，講武則有車馬，巽敷文德，故取離象。禽之入其網(wǎng)羅，如柔之順剛，人之從化，有入之象，與比同也。舉上中下之人，而或入或明或說，惟吾令之是從。田獲，三品也。上巽為肩，下巽為體，互離為腹，互兌為折毀，有其象。九五以陽(yáng)剛中正之德，布政教以諴民，彖所謂巽乎中正而志行，所謂大人而人所利見者也。有德有位，而天下信從之，故貞吉悔亡而無不利。巽以更令，故無初有終，更其初之未善，以歸于善也。其曰先庚後庚云者，以卦互兌也。蠱互震，故言甲；巽互兌，故言庚。于五言之者，五為出令之主也。金者，木之所以受裁也。令之設(shè)也，信如金石，威于鈇鉞，所以整齊乎一世也。木得金而衆(zhòng)材皆適于用，君有令而庶民咸協(xié)于中。三日，以爻言，下巽為先庚，上巽為後庚。先庚三日，斟酌盡善也；後庚三日，反復(fù)告戒也。先庚以革其舊，無初也；後庚以要其成，有終也。巽兌合而成中孚之象，孚乃化邦也，是以吉也。是象即在卦中，毋庸另生枝節(jié)。上九本出令者也，乃巽極則畏懦，入極則避藏而茍安，遂致太阿之柄旁落，馴致于陵夷衰危而不可振，不亦兇乎？上九于他卦為過高而亢，于重巽為巽極而畏葸，如馬文淵所謂良怖者可牀下伏也。資斧，古本作齊斧，讀如資。漢書杜喬疏設(shè)齊斧而人不畏是也。與旅異，緣音同而誤也。牀在上，則下巽為入；牀在下，則上巽為入。斧，金兌也，揚(yáng)之則口在上，覆之則口在下。巽為覆兌，有斧無柄，兩斧皆覆喪之象，如柔懦之主，徒擁虛位，而威令不行于下也。正乎字誤。

隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。

兩風(fēng)若相隨，君子勞來匡直，反復(fù)告戒，以曉愚蒙。其言婉而善入，若風(fēng)之入物，無間不達(dá)。命必有事，申命以行事也。如風(fēng)之發(fā)生長(zhǎng)養(yǎng)，其效必見于物。