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[清]陳法| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

欽定四庫(kù)全書(shū) 《易箋》卷三

直隷大名道陳法撰

下經(jīng)

咸卦：?【艮下兌上】

咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下【後五葉】也。

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大【徒蓋切】也。

九五：咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

乾坤者，夫婦之象，而萬(wàn)物之大父母也。咸恒者，萬(wàn)物之夫婦，而亦萬(wàn)物之各為父母也。故上經(jīng)首乾坤，而下經(jīng)首咸恒，有以也。夫咸恒二卦，乾坤之互體，隂含陽(yáng)，亦陽(yáng)分隂也。二氣相感，六爻相應(yīng)，在天地則山澤之通氣，在人則二少之情專(zhuān)。且咸本否卦，以上九下為九三，六三上為上六，柔上剛下，一隂一陽(yáng)，二爻相交相應(yīng)而成咸，故曰二氣感應(yīng)以相與。六爻皆相應(yīng)，隂陽(yáng)之氣相合相需，隂資乎陽(yáng)，陽(yáng)亦資乎隂，相感相應(yīng)，則各有以相與，所以亨也。不相應(yīng)，則睽隔而不通。然感之為道，易失其正，凡其感我者，皆其說(shuō)我者也。故外說(shuō)而內(nèi)止，乃得其正。不然，是物至而人化物也。是以爻言居吉、往吝、往來(lái)，皆戒其妄動(dòng)也。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出。聖人主靜立極，亦外說(shuō)而內(nèi)止之意乎？故曰利貞也。婚姻之禮，自問(wèn)名以至納吉，皆男求女也。六禮備而貞女行，故為取女吉也。夫易，虛象也，不指一事而言。觀象玩占，其義可以類(lèi)推。凡感而以正相應(yīng)者，皆是也。天地感而萬(wàn)物化生，二氣之交感也。聖人在上，身居九重，心周蔀屋，求民之瘼，下情無(wú)不上達(dá)。是以膏澤下逮，天下之人亦無(wú)不得其所，懽欣交暢，熙熙皥皥，如萬(wàn)物之欣欣向榮也。天地萬(wàn)物之情，否則不通，皆欲感應(yīng)相與，無(wú)有二也。所以不相與者，以陽(yáng)亢也。故天地為否，柔上而剛下為咸。天道下濟(jì)，皇帝清問(wèn)下民，此物此志也夫！

凡感之道，無(wú)不切於人身，故通卦以人身取象。人心本靜也，內(nèi)卦之艮止是也。感于外而始動(dòng)，兌又為說(shuō)體，則為牽于情欲矣。故以萬(wàn)物之情而言，貴其感通；以人心而言，則戒其妄動(dòng)。故內(nèi)三爻不取相應(yīng)，此即周子主靜無(wú)欲之旨也。初應(yīng)外之四，傳故曰志在外也。拇能動(dòng)而不能行，蓋感之初心動(dòng)而未行，故不言吉兇。艮在上為手指，在下為足指，故貴于能參活象也。又卦上多言首，下多言趾，只以爻位上下言。六二柔得中正，在他卦為與九五中正相應(yīng)。當(dāng)感之時(shí)，外為說(shuō)體，惟宜靜守，感于外而動(dòng)，則失其中正，而入于不中不正矣，豈不兇乎？如腓原靜行，則動(dòng)而不寧矣，宜居而守其中正則吉。趾上為腓，九三原為艮體，宜處而不動(dòng)，與上六相應(yīng)。上之隂又為說(shuō)主，感于說(shuō)而動(dòng)，志在隨人，識(shí)見(jiàn)卑陋，是以吝也。腓上為股，初與二猶以隂隨陽(yáng)，三則以陽(yáng)隨隂，所執(zhí)為愈下矣。以全卦而論，上六、九三為成卦之由，為柔上剛下，為二氣感應(yīng)。爻言其動(dòng)，則為動(dòng)于外說(shuō)而吝，彖爻之義各有取也。內(nèi)卦感于外則兇與吝，九四正當(dāng)心位，外無(wú)所感，固守其正，則吉而悔亡矣。惟是四獨(dú)與內(nèi)之初隂相應(yīng)，是無(wú)外感之乘，物交之引，而妄念之動(dòng)，由內(nèi)而生。蓋不能主一無(wú)適，雖不見(jiàn)不聞，而憧憧往來(lái)于隱微之間，則胸中擾擾，私意縈結(jié)，遂有無(wú)端之情形，蔓延影附于冥漠之中。釋氏所謂流注想也，亦何由得此心之定靜乎？故君子之學(xué)，要之于無(wú)欲，所以絶乎憧憧往來(lái)之?dāng)_，而涵養(yǎng)其未發(fā)之中，非待物感而後反躬也。傳曰未感害也，言外之未感于物也。未光大也，言?xún)?nèi)之牽于一隂也。五于人身于位為脢，人之一身無(wú)不動(dòng)，而惟脢不動(dòng)。五密比于上，上為說(shuō)主，易為所動(dòng)，而五以陽(yáng)剛中正，鎮(zhèn)之以靜，如脢之不識(shí)不知，不為所動(dòng)，動(dòng)則有悔，不動(dòng)則無(wú)悔矣。人心塊然不動(dòng)，則流于禪定，而此卦外感于說(shuō)，故以不動(dòng)為正。傳末字上有闕文，末如本末之末，指上爻也。上之一隂為說(shuō)主，五密比之，而陽(yáng)剛中正，其志在乎絶去外感之私，而不為所動(dòng)也。如初之志在外，五之志在末也。兌為口舌，而上適當(dāng)其位，人言則輔頰舌皆動(dòng)，不必其言之不當(dāng)而招尤也。口容止，滕口說(shuō)，則亦不足貴矣。彖言交感，咸言受感，感而妄動(dòng)，故多不吉。觀咸之一卦，蓋舉中庸所謂慎獨(dú)，周子所謂主靜，所謂慎動(dòng)，程朱所謂敬一以貫之。讀易者皆以艮復(fù)為心學(xué)，而不知咸之為尤要也。

山上有澤，咸。君子以虛受人。

山上有澤，如太白仇池，實(shí)有是象。山至高而其上猶有澤，君子虛懷受益，亦若是焉耳。