【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷二十

蹇卦：?【艮下坎上】

周易經(jīng)傳集解蹇解卷二十

宋林栗撰

序卦曰：暌者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

蹇者，難也。蹇之成卦，暌之變也。自暌之蹇，兌變?yōu)轸蓿x變?yōu)榭玻潮M變而成也。兌，西方也；離，南方也；艮，東北也；坎，北方也。西南者，隂之所聚；而東北者，陽(yáng)之所居也。離、兌二女，暌於西南，而適於東北。離欲從坎，兌欲從艮。西南既喪其朋矣，東北則未之逹焉。離之從坎也，由西則暌乎兌，由東則閡乎艮。兌之從艮也，由南則暌乎離，由北則閡乎坎。艮，止也；坎，?也。遇艮則止，遇坎則?，是以為蹇難之象也。離為火，兌為澤，艮為山，坎為水。火澤相違，是以謂之暌也；山水連亙，是以謂之蹇也。蹇，躄也，行不進(jìn)之貌也。前有險(xiǎn)?，後有峻阻，欲無(wú)蹇，得乎？所以然者，與物睽乖故也。與物睽乖，則不得其平，而由於險(xiǎn)矣。故夫二女相得而無(wú)乖，則離由西以從坎，兌由南以從艮，尚何蹇難之有哉？乖必有難，受之以蹇，斯其義矣。

蹇。利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉。

下艮上坎成卦曰：蹇者，初為艮，二為坎，三為離，四又為坎。艮，止也；坎，?也。止者，不能以自行也；?者，不能以自振也。然猶曰蹇云者，謂其中有離象焉。坎，?也；離，麗也。一?焉，一麗焉，夫是以謂之蹇也。艮為山，為徑路，為小石；坎為水，為溝瀆，為隱伏，皆險(xiǎn)難之象也。謂其有離象焉，離為目，為火，為日，為電，是以見(jiàn)險(xiǎn)而能止也。故子曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇，利西南，不利東北，何謂也？曰：西者，兌也；南者，離也；西南者，坤也。秉者，震也；北者，坎也；秉北者，艮也。震，動(dòng)也；艮，止也；坎，?也；離，明也；兌，說(shuō)也；坤，順也。是故東北者，險(xiǎn)難之所；而西南者，無(wú)難之地也。蹇之二陽(yáng)皆體乎離，而九三則體乎震者也。夫解雜亂紛糾者，見(jiàn)史記孫武子傳。不控捲救閗者，不摶撠蹇難之時(shí)，群動(dòng)洶洶，而九三又以決躁行之，是以難救難，猶治 而棼之也。惟九五之離得中，動(dòng)則應(yīng)之，所謂聖人作而萬(wàn)物覩者也。天下皆動(dòng)，則靜者勝；天下皆爭(zhēng)，則讓者勝。蹇難之時(shí)，有聖人者出而靖之，必先立於無(wú)難之地，以受天下之歸，然後可以紓天下之難。若難之所在，我亦在焉，則自謀之不暇，而何以靖人乎？子曰：居其所而衆(zhòng)星拱之。孟子曰：不嗜殺人者能一之。老子曰：夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。詩(shī)云：帝謂文王，無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。利西南，不利東北，其道窮也。九五，上卦之中；九三，下卦之窮也。利見(jiàn)大人，貞吉，何謂也？曰：九五之謂大人也。離為日，故有利見(jiàn)之象；當(dāng)位，故有貞吉之象。貞者，正也。所貴乎大人者，正己而物正之也。故九五正則六二正，六二正則六四、上六。利見(jiàn)大人者，莫不正矣。貞，猶止也。蹇難未平，止而待之，斯為吉矣。故曰：利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。或曰：然則夫子又言往得中，往有功，何謂也？曰：靜者，不忘於動(dòng)也；止者，不忘於行也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。見(jiàn)險(xiǎn)而止，得中而往，止則為智，往則為功也。故曰：蹇之時(shí)用大矣哉！或曰：吾子不以當(dāng)位為貞，而此言當(dāng)位貞吉，何謂也？曰：貞者，正也，以此為正者也。故有以當(dāng)位為貞者，有以不當(dāng)位為貞者，視其時(shí)義如何耳。天尊地卑，以當(dāng)位為貞也；天地變化，以不當(dāng)其位為貞也。故子曰：天下之動(dòng)，貞夫一者也。當(dāng)蹇之時(shí)，以靜制動(dòng)，而可以不當(dāng)其位為貞也哉？蹇之時(shí)用，斯為大矣。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山者，艮也。水者，坎也。山下出泉，蒙之象也。山上有水，水之蹇也。水在山上，而謂之蹇，何也？曰：水之為功也，以行舟楫而濟(jì)不通也，以溉禾黍而成豐年也。今為物所礙，不得行而止於山上，無(wú)及物之功，是以謂之蹇也。然水蓄於山，為山之潤(rùn)，雖曰蹇難，庸何損乎？是故君子行有不得，則反求諸己，內(nèi)省不疚，而自信不回，不以陋巷簟瓢而改其樂(lè)也。子曰：良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，經(jīng)而理之，而不能為容。此反身修德之謂也。

雜卦曰：蹇，難也。

蹇之成卦，以山水連亙而成，其在六爻，以聖賢遭難為義。何者？蹇之為言，行不進(jìn)也。山既峻阻，水又險(xiǎn)?，其為蹇難宜矣。不勝其欲速之情，冒險(xiǎn)而進(jìn)，則?溺之道也。君子君易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼倖。是故蹇之諸爻，皆以往為蹇，來(lái)為利。往者，屈也，以我求人者也。來(lái)者，信也，人之求我者也。蹇之成卦，四隂二陽(yáng)，陽(yáng)者四隂之所求，而四隂者二陽(yáng)之所求也。以我求人實(shí)難，人之求我，又何難之有哉？西南之利，東北之不利，於此斷矣。東北，難之所在，而西南者，無(wú)難之地也。蹇惟九五體離，離為南方之卦，大中至正，而自立於無(wú)難之地，以受天下之歸。其餘五爻，皆有震、坎、艮之象焉。震、坎、艮者，東北之卦也。是故初六往蹇而來(lái)譽(yù)，九三往蹇而來(lái)反，六四往蹇而來(lái)連，上六往蹇而來(lái)碩，惟六二蹇蹇而無(wú)往來(lái)之辭也。人臣之義，不得不然，匪其身之故也。蹇之為難，不其然乎？

初六：往蹇，來(lái)譽(yù)。象曰：往蹇，來(lái)譽(yù)，宜待也。

初六艮也，以隂居剛而在下卦之下，上無(wú)其應(yīng)而承六二之坎，故曰往蹇來(lái)譽(yù)。坎，北也；艮，東北也，難之所在也。以是而往，宜其蹇矣。然艮有止之象焉，靜以待其求，斯為譽(yù)矣。居一卦之卑，處衆(zhòng)人之下，居易以俟命，見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知幾之君子也，其致譽(yù)不亦宜乎？故子曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。子貢問(wèn)曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善價(jià)而沽諸？子曰：沽之哉！我待價(jià)者也，其初六之謂與？

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

六二，坎也。以隂居柔，而在下卦之中，應(yīng)乎九五，而承於九三，二爻皆離，而三又震也，故曰王臣蹇蹇。五在天位，故有王象。二在地位，中正而應(yīng)，故有王臣之象。蹇，難也。蹇蹇者，難之甚也。二應(yīng)五而閡於三，是以謂之蹇蹇也。諸爻皆言往蹇，六二獨(dú)言蹇蹇，何也？彼皆遇險(xiǎn)而止，是以有往來(lái)之辭。二上應(yīng)五，離坎相配，是以蹇蹇而不休也，故曰匪躬之故。夫六二之中正柔順，豈行險(xiǎn)以僥倖者乎？人臣之義，東西南北，惟命之從，匪其身之故也。雖知險(xiǎn)難在前，勢(shì)有不得避，若志在於利其身，而冒險(xiǎn)不顧，欲無(wú)咎，得乎哉？故子曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。語(yǔ)曰：事君能致其身。記曰：臨難毋茍免。六二之謂矣。

九三：往蹇，來(lái)反。象曰：往蹇，來(lái)反，內(nèi)喜之也。

九三上體為坎，下體為震，以陽(yáng)居剛，而在下卦之上，應(yīng)于上六，而介於二、四之間，三爻皆坎也，故曰往蹇來(lái)反。

震，動(dòng)也；坎，?也，皆東北也。以是而往，宜蹇也。二、五之配也，四與上、五之鄰也，三往而求，欲無(wú)蹇得乎？然三體乎離，離，南方也，知東北之窮，西南之利，必將反於無(wú)難之地矣。

九五，大人也，公天下以為心，而不私其利也。來(lái)而得反，不亦宜乎？故子曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。反之言復(fù)也，喜之之辭也。夫冒險(xiǎn)而行者，往而不得進(jìn)，則退而無(wú)所歸。今九三往蹇，而猶不失上六之應(yīng)，故內(nèi)喜之也。說(shuō)者皆以六二當(dāng)之。夫二之所為蹇，蹇者，三為之難也。王臣之義，猶匪其窮，而喜於九三之反，何哉？故曰：內(nèi)者，三自謂也。

六四：往蹇，來(lái)連。象曰：往蹇，來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

六四上體為坎，下體亦為坎，以隂居柔而在上卦之下，下無(wú)其應(yīng)而連於三五之離，故曰往蹇來(lái)連。坎，北方也，又無(wú)其應(yīng)，是以往蹇。剛?cè)嵯酀?jì)，是以來(lái)連。故子曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。陽(yáng)為實(shí)，以陽(yáng)居剛，故曰當(dāng)位，九五、九三之謂矣。往者屈也，來(lái)者信也，以人求我則利，以我求人則難也。或曰：諸爻剛?cè)峤砸酝鶠殄浚瑏?lái)為利，茍皆不往，孰為來(lái)哉？曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。未有往而不來(lái)者也，未有來(lái)而不往者也。所惡夫往，謂其犯難而往者耳。聞文王作，興曰盍歸乎來(lái)，九五之所謂朋來(lái)也。徯我后，后來(lái)其蘇，六四之所謂來(lái)連也。夫豈頑然不動(dòng)而物自來(lái)乎？

九五：大蹇，朋來(lái)。象曰：大蹇，朋來(lái)，以中節(jié)也。

九五離也，以陽(yáng)居剛而在上卦之中，應(yīng)乎六二而介於四上之間，三爻皆坎也，故曰大蹇朋來(lái)。大者陽(yáng)也，朋者衆(zhòng)也，剛健中正而立於險(xiǎn)難之中，是大人之蹇也。離也者明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)之卦也。六二遠(yuǎn)而應(yīng)之，六四、上六近而附之，是以謂之朋來(lái)也。詩(shī)云自西自東，自南自北，無(wú)思不服，九五之謂也。故子曰大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。夫惟中道而立，往者不追，來(lái)者不拒，故能措身於無(wú)難之地，天下之不中者莫不於此而取節(jié)焉，夫是以朋來(lái)也。

上六：往蹇，來(lái)碩，吉。利見(jiàn)大人。象曰：往蹇，來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。

上六坎也，以隂居柔而在上卦之上，應(yīng)乎九三而乘九五，二爻皆離而三又震也，故曰往蹇來(lái)碩，吉。碩，大也。上蹇之終，宜若無(wú)難矣，然猶曰往蹇云者，未離乎東北也。應(yīng)乎三而閡於五，是以謂之蹇也。比其來(lái)也，水火相逮，有既濟(jì)之象焉，夫是以謂之來(lái)碩也，故曰吉，又曰利見(jiàn)大人。大人，九五也，上志應(yīng)三而利於見(jiàn)五，何也？曰：五在西南，無(wú)難之地也，上不見(jiàn)五則無(wú)以逹於三，五既濟(jì)之於蹇而不享其利，使上六、九三得以相配，五之所以為大人也，故子曰往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也，內(nèi)者三也，貴者五也。或曰：陽(yáng)為貴，隂為賤，焉知其不為三而為五乎？曰：以隂視陽(yáng)則陽(yáng)貴而隂賤，以三視五則五貴而三賤。繋辭曰：三五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。九五在上而三為貴乎？諸爻惟上六言吉者，蹇至是而後通，斯為吉矣。