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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）

【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷九》

?【巽下坤上】 升：

初六，允升，大吉。

此升之泰也。而爻辭云爾者，剛上而柔下，則允當(dāng)而人信之矣。乃資上之剛以為己之才，而與之合志，然後信乎友而同升焉。蓋以吾之柔而合近已之剛，因彼之剛而應(yīng)上體之柔，剛?cè)嵯嚯H，有泰之義矣。故變體為泰，而言允升大吉。泰則上下之志同矣，故夫子釋之以上合志也。孟子獲乎上有道，弗信乎友，不獲乎上矣，與上合志，允而後升，蓋與此同義。然泰之初九拔茅彚征，則自上引下而與之俱出，是爻則與上合志，然後與之同進(jìn)，故為升之泰，而與泰之本體異矣。且泰之升者，上之人遇交泰之時，而引其在下之君子，與之同升也。升之泰者，下之人有同升之志，而附其在上之君子，然後交泰焉。

九二，孚乃利用禴，無咎。

此升之謙也。而爻辭云爾者，夫柔當(dāng)在下，剛當(dāng)在上，九二趨升之時，欲升乎上矣。乃以剛居中，又居九三之下，蓋欲升而用謙者也。老子曰：自下者人高之，自後者人先之。然則欲升而用謙，宜矣。經(jīng)曰：謙也者，致恭以存其位者也。孟子曰：恭儉豈可以聲音笑貌為哉？蓋謙而不誠，是象恭也，故必孚焉。然後以此事神，則貴少不貴多，而足以上達(dá)于神矣。況欲與同類並升于朝，亦奚事于繁文末節(jié)而後得志哉？此九二以剛中承三，而與五相應(yīng)之象也。故變體為謙，而曰孚乃利用禴。禴，言祭之薄也。然謙，德之君子，非有求而為之也。是爻則欲升而用謙，故為升之謙，而與謙之本體異焉。

九三，升虛邑。

此升之師也。而爻辭云爾者，九三剛正而過中，用師之象也。以我之剛攻彼之柔，以我之得位攻彼之失位，自此以至上六，而四五之二隂不能為之難，所升者虛邑而已，何所疑哉？書曰：兼弱攻昧。蓋陽為強(qiáng)而隂為弱，陽為明而隂為昧，弱且昧者，上六隂虛之象也。國為大，邑為小，國而謂之邑，蓋小而易之，上六以柔在外之象也。虛邑弱而可兼，無事于用師，而所以必用師者，以昧而不服，不可不攻也。古人有行之者，其湯武乎？九三所以為升之師者如此，然師之道本于為民除害，而民從之，不期升而升焉。此主升之義言之，故與師之本體異焉。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

此升之恒也。而爻辭云爾者，咸柔上而剛下，譬則君臣忘分以相際；恒剛上而柔下，譬則君臣明分以相臨。升之六四，具至正之德，升近君之位，而乘二剛之才，自此復(fù)可升矣。然以柔順之才，正人臣之位，盡事君之禮，而不復(fù)升焉者，以守君臣之常分也。文王有君民之大德，而不失事君之小心，其事類此，故變體為恒，而曰王用亨于岐山，而夫子釋之以順事也。王言有君民之大德也。用亨于岐山者，言用此道而亨。然止于岐山者，岐言周為諸侯所都之國，山言地類之高，以象臣之大而未離其類也。此言有事君之小心也。為臣而有君民之德，則必有咎，而不失事君之心，故吉，吉而後無咎焉。文王之事，蓋如此乎？然恒之為道，立不易方，則君子之恒其德也，無往而不然。是爻則臣之德可升，而君臣之常分不可升，故為升之恒，而與恒之本體異焉。且恒言能守，升言能進(jìn)。恒之升者，言分有常矣，雖德可升而不敢僭，故曰久非其位，安得禽也。升之恒者，言位可升矣，然分有常而不可越，故曰王用亨于岐山，順事也。二爻之義本一，然卦各有所主。主于恒而變，故為恒之升；主于升而變，故為升之恒。合而言之，則君臣同興事業(yè)，而臣獨(dú)不有其民，故文王以王者之德，守西伯之國而已。然則二卦之爻，雖各有所主，而爻辭之義，亦相為先後焉。

六五，貞吉，升階。

此升之井也。而爻辭云爾者，井以冽為體，泉以寒為用，而所貴乎養(yǎng)而不窮者，上出之功也。故木上有水，乃井之象。巽乎水而上水，乃井之才。初在下，則曰井泥不食。二在中，則曰井谷射鮒。至五似上，然後言井冽寒泉，食元吉在上，其貴上出之功如此。故升之六五，居一卦之尊，變體為井，而有貞吉升階之辭。而夫子釋之曰：大得志也。蓋階之升也，漸而有序，升而至五，則猶井上出之功也。堯、舜、禹之升，其類此乎？然升之上出，以道言也。而升階以位言，特取上出之義而己。故為升之井，而與井之本體異焉。

上六，冥升，利于不息之貞。

此升之蠱也，而爻辭云爾者，夫剛上柔下，巽而止者，所以致蠱，亦所以治蠱。象曰：山下有風(fēng)，蠱。此言致蠱也，故其義訓(xùn)壞。襍卦曰：蠱則飭也。此言治蠱也，故其卦言亨。夫位之升也，至於高而不己，則長已甚而消繼之矣，蓋若致蠱之義。若夫德之升也，進(jìn)而不止，則至誠不息，而悠久無疆，蓋若治蠱之義也。升之上六，變體為蠱，其位極矣，不能知止則殆，蓋若致蠱者，故曰冥升在上，消不富也。若夫以是道而進(jìn)德，則全而無虧矣，蓋若治蠱者，故曰利于不息之貞。位升而不已則必殆，德升而不已則無虧，此致蠱、治蠱之所以異歟。然蠱卦之所言，蠱之實也，是爻所言，則蠱之象而已，故為升之蠱，而與蠱之本體異焉。且蠱言事、言壞，升言德、言高。蠱之升者，言舍其事而不累，乃全其高；升之蠱者，言固其位而不止，必致其壞。二爻皆一卦之極，而其志相戾如此，君子取其蠱之升，而戒其升之蠱可也。雖然，蠱之上九，其志可則也，而跡不必皆然；升之上六，其位則然也，而德不可如此。君子之于易，可不深求其義乎？