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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷七》

[欽定四庫全書*易變體義卷七*宋*都絜*撰

下經(jīng)【咸至明夷】

?【艮下兌上】 咸：

初六，咸其拇。

此咸之革也，而爻辭云爾者，初六于體為艮，隂靜而止，在下體之下，微而無能為者也。然艮不終止，能止而能行，艮不終靜，能靜而能動(dòng)，于是舍內(nèi)而趨外，舍下而趨上，自隂應(yīng)陽，翻然而改，可謂革而當(dāng)者矣。若出自幽谷而遷于喬木，非不善變者也，應(yīng)感如此，故為咸之革，而有咸其拇，志在外之辭焉。拇在下體之下，微而無能為，隨上而動(dòng)乃能有，至初六因九四之所感而應(yīng)之，故取拇之象。拇蓋孟子所謂巨擘也，雖于其類為巨，而在一身微矣。以其應(yīng)上之感而能革，故以從新，故為咸之革，而與革之本體異焉。

六二，咸其腓，兇，居吉。

此咸之大過也，而爻辭云爾者，初六應(yīng)在于四，而九四以陽居隂，意在正應(yīng)，巽而感乎下者也。初往而從之，善矣。若夫六二應(yīng)在于五，而九五以剛居剛，志在上六，不能巽而感乎下，與四之應(yīng)初，豈可同日語哉？六二往而隨之，既越九三之剛矣，又越九四之剛焉，以柔越二剛而上應(yīng)乎剛，是猶澤滅木，大過之義，而將有妄作之兇矣。然柔順中正，能改其過而盡艮止之義，故不往而居，然後變兇而為吉焉。惟在下體之中，若腓之在身而應(yīng)上之感，往而終止，故有咸其腓，雖兇居吉，順不害之辭焉。以其上不感而應(yīng)，又越二剛以往，故為咸之大過，而與大過之本體異矣。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

此咸之萃也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰物相遇而後聚，又曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。故萃之為言聚也，聚則衆(zhòng)矣，不能出乎其衆(zhòng)者，豈能拔乎其萃哉？蓋士則事人而已，大夫以道事君，不可則止，豈宜若士庶人一于從上而已哉？故咸之上體皆言自上而感下，下體三爻皆言自下而應(yīng)上。初居下而象于拇，言隨上以動(dòng)而志在外。二居中而象于腓，言隨上以動(dòng)而兇居吉。蓋若士之事君也，三居上體之上而象于股，則若卿大夫然。茍執(zhí)其隨上之志，而以應(yīng)上為事，則與士庶人何異哉？其不能出乎衆(zhòng)而抜乎其萃也明矣。故變體為萃，而有咸其股，執(zhí)其隨，往吝之辭。夫子于是釋之曰，咸其股，亦不處，志在隨人所執(zhí)下者。蓋言自同初六、六二之不處，而執(zhí)其在下以隨人之志，不知大夫之異于士，而碌碌以從上也。唯執(zhí)其隨以應(yīng)上，知從令而不從道，故為咸之萃，而與萃之本體異焉。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

此咸之蹇也，而爻辭云爾者，九四以剛居柔，下位不正而有悔，必正而後吉，吉而後悔亡，此言其本體之義也。下文則言變體之義，蓋易六爻之義，以剛在前為阻，若節(jié)之初九是也；以剛在下為難，若屯之六二是也。咸之九四，上下皆剛，所以進(jìn)退不可，而憧憧往來，若所謂蹇，難也，險(xiǎn)在前也，見險(xiǎn)而能止者也。二剛近已，欲感之而不可，乃思初六之正應(yīng)而得之，故曰朋從爾思，若所謂蹇，利西南而不利東北者也。且諸卦爻以正應(yīng)為貴，而咸貴無心，無所偏係，乃以拘于正應(yīng)者未為光大，此又莊子所謂拘而志與道大蹇者也。故咸之蹇，而爻辭云爾。然自咸之道言之，而有蹇之義如此，故特為咸之蹇，而與蹇之本體異焉。

九五，咸其脢，無悔。

此咸之小過也。而爻辭云爾者，孔子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。而經(jīng)云：山上有雷，小過，君子以行過乎恭。蓋聖賢無大過，而小過不能免。又其所謂過，過于厚也，依于仁也。故語曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。咸之九五，舍其正應(yīng)而志在上六，乃自下而承之，亦過乎恭矣，疑其過而有悔也。然咸貴無心，無所偏係，故以不係正應(yīng)為貴，則其舍正應(yīng)之過亦小矣，何悔之有哉？莊子所謂古之真人過而不悔者如此，故變體為小過，而曰咸其脢，無悔。脢自前後言則在背，自上下言則心之上而口之下，是皆無心之義也。無心而有過，則其過小矣。然因不係正應(yīng)而承近己之柔，故為咸之小過，而與小過之本體異焉。

上六，咸其輔頰舌。

此咸之遯也，而爻辭云爾者，蓋當(dāng)咸感之世，天下和會(huì)之時(shí)，獨(dú)居一卦之外，若遯世者之事也。莊子曰：刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。蓋遯世之士，言浮于事，或談玄妙而難曉，或原上古而難行，憤己有才而不用，非世喪道而不興，尚口以誇衆(zhòng)，而欲天下之尊己，故有咸其輔、頰、舌、滕口說之辭焉。且輔也，頰也，舌也，其象皆上體之上也。言輔，言頰，言舌，皆尚口而多言之意，與艮其輔、言有序者異矣，與嘉遯、肥遯者蓋亦有間矣。故為咸之遯，而與遯之本體異焉。