?【水下雷上】解

皇天降亂，民生塗炭，天地好生之心，或幾乎息矣。及乎厭亂悔禍，始有聖賢出而任事，驅除斯世之患。其經緯措置，雖非朝夕可定，而天時人事，實有倏然丕變者。蹇難之後，所以繼之解散也。天地之氣，閉藏況錮，萬物摧殘，陽明剛正之道，漸萌蘗于幾微。其醖醸既久，雷振起而破其隂翳，雨和暢而潤夫枯稿，天下欎勃不申，俱自此而?舒。向也聾瞶之耳目，亦盡洗滌更新矣。更新則必有恩膏之及下，能散其可散者，而後天下歸之。唯務于寛大，而不可有係戀。覆載雖廣，旡所棄取，寛大也。執守雖固，多所遺失，係戀也。寛大之至，以舍為獲，如田如射，舍其矢以獲狐與隼。狐性埋伏，隼性飄揚，能舍則極高極下，旡不致諸羅網。係戀之至，雖以乘車之貴，猶不忍暫離其囊槖。自謂執守之固也，不知思奪其負者，即在其旁矣。若夫為相之道，旡不相從，為君之道，其所以維持固結天下者，止有解散之一途。內而推誠布公，舍已從人，外而捐租除賦，藏諸民間，雖草野小人，亦皆精誠貫徹矣。解非緩散而旡拘之謂，乃散一已之私，而作興天下之謂也。雷雨未作，萬物雖各含其?生之幾，尚有所蒙蔽而不能透達。雷雨一作，萬物之生氣，隨其鼔動而盡出，資其潤澤而流行者，皆天地解散。夫太和既無吝嗇，亦無私授也。屯之雷未?，雨未降，在人君為膏澤不施，人民之瞻望，將移于侯國。解之雷已?而上，雨已降而下，人民共沾其膏澤，所以象為君子有解，而孚信洽于小人也。

解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

雷?聲而春雨至，頑凍沉寒，悉從此而開釋，解之象也。雷居正東，水居正北，是解者先在東北。天地之氣化，王者之政治，豈可有所偏私，令方隅之隔絶乎？故利及夫西南，使四海同仁也。夫水本潤下，在蹇之逆行，豈能長久？勢必無所往，其來復歸于下，得水之正道而吉也。今與雷相遇，變為時雨，將有所往，以益萬物。人民望之，唯恐其至之不夙，則又以早為吉也。蒼生饑溺，聖人憂勞以拯其患難。患難既平，聖人急為長養之意，若此分明。無所往，有攸往，兩語截然對係，以兩吉字順理成章。先儒苦苦牽強，毫無意義，吾不知之矣。

解，判也。從刀，從牛，從角。畜之皮紉骨堅者，莫如牛。

且又巨而多力，最為難判，其強在角。屠者避其角而奏刀，可以披卻導窽，無全牛矣，所謂迎刃而解者是也。此即理，此即義也。天下事物雜亂，患難乘人，亦必有所當避、有所當披導者。雷雨之解，天為之；患難之解，人為之。天為者，義理出于自然；人為者，須尋繹其義理而後合于自然也。以其有散釋之義，故為解事講解；以其有離去之義，又借為?遣之用。夙，早敬也，從夕，從丮，持事之意。人之莫氣，昬墯無取，凡言夕者，多為明日有事而預戒其期于今日也。古文作佰，從人，從。，舌之貌也，取言語預為告戒之意。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉！卦何以為解？水性險而雷性動，動則能達乎其外，而免此在身之險，故曰解也。解則宜廣博，不宜偏私，自近及遠，直至於西南，天下之民歸之，一往而得衆庶之多也。向水在上，今來復于下，而二得中，乃水之正道也。除患難，施恩澤，當速而不當緩，故以夙往為有功也。自冬徂春，天地之氣隂慘者，日就于?舒，雷以下升至天，雨以上降及地，一時並作，百果草木之萌芽苞孕于莩甲者，皆拆裂而透出，豈有所勉強造作而然乎？皆因時至而自解也。故禍亂方興，智無可施其謀，勇無可施其力，雖聖賢亦不能與天爭也。迨夫時既至矣，雖庸夫豎子，皆可起而乘其勢。蹇之解，時為之也。夫子特贊其大，言時而不言用，屬之天者多爾。蹇言時用者，不欲以咎歸天，欲人自盡其事也。拆，說文：闕裂也，從手從厈。江厈將崩，其土先裂，人之以手拆物碎，裂亦如之。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

隂寒凝錮，萬物枯稿。雷自地起，陽氣隨之，直達于上；雨自天降，和藹滋潤之脈，流通于下。前此之慘惻盡消釋矣，雷雨作而象解也。君子憫生民之凋敝，?于過罪，寔上失其道，使天下昬迷而至。是天地好生之德，無乎不在，偶因雷雨而流露，為民父母，以天地之心為心，哀矜其既往，赦之宥之，咸與維新，使各遂夫生生而已。

赦，置也。從支從赤人所犯者，乃薄罸以置之，使悔。

改也。謂小撻之，使其皮赤而已。或從亦作，謂既小擊之，復扶掖之也。宥，寛也。從宀，從有。君子不忍以法加人，尋其有可寛之路，使復還其家也。辠，犯法也。從自，從辛。辛屬金。秋官肅殺為刑獄。聖王仁愛之至，凡于刑獄，必推其所自，以求其隱情，未敢即?以法也。秦人以其上類皇，下佀帝，借魚網之罪，為簿書之用，是網民也。仁愛之心安在？

初六，無咎。

難之初解，人人喜補過之有地，此非人力，乃天時也，故直云無咎。

象曰：剛柔之際，義無咎也。

隂陽交暢，雷雨法施，初比應四，皆剛爻也。剛柔際會，不吐不茹，人與天合，義當無咎。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

雷雨既作，農事伊始，二當地上，稼穡之所也，故田以除其害。苗者獸，三為羣。三狐，謂狐多成羣。雖當春夏，不得不田。田而能悉獲者，以其得黃矢而為躬之用也。剛中之臣，應柔中之君，有賜履專征、彤弓彤矢之象，故貞而吉。

狐篆，解見未濟彖辭。

象曰：九二貞吉，得中道也。

九二之所以貞吉者，自上卦而復下卦，又得中道故也。中道而行，何邪媚之不解？

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

人難聚而易散，其最足以離散人心者，莫如聚貨財。貨財聚而劫奪興，禮傳所謂財聚民散，悖入悖出者也。位處下卦之上，乃有國有家之人，固守其畜積之物，不忍頃刻離身，即在輿也，猶然負之而且乘焉，其為鄙賤之狀至于若是。彼必自恃其守護之慎密無間，可以竊?，豈知寇盜旁觀，適足以動其非分之思，實在上之貪鄙敎之使然也。不能解天地之恩膏，而必欲私于一身者類如此，豈不足為羞恥乎？

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

夫以乘輿之貴，而自負其財物，彼方自為得志，其狀貌之猥瑣鄙陋，即此亦可醜矣。人徒知刼奪之禍成于寇盜，而其所以啟之者，實自我致其兵戎爾。乃專歸咎于寇盜，又誰信之？

九四，解而拇，朋至斯孚。

一官之守，一事之任，必欲有所執持，以自盡其所長。惟居具瞻之位者，不欲其守一已之見，違拂于衆人。四奮起之雷，激昂決斷，天下憚之。唯其至公，無技能之可試，無意必固我之可私，解其一手所握固之力，則凡為我之同類者，俱進而孚誠，自不可散矣。彼善皆我善，彼功彼能皆我功能也。三身負而寇至，四解拇而朋至。解負與解拇孰難？寇至與朋至孰樂？為民上者，蓋亦審諸。按拇，將指也。人之握物，大指不力則不固。咸之拇，因在下而借為足指，今反因借而附會以從之，非也。涉險以足解難，以手手援天下，豈理也哉？硜硜執持，此匹夫細行，非大臣事也。

象曰：解而拇，未當位也。

固執自守，非當位者之事。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

雷雨既解，散其膏澤于天下，使天下之飛潛動植，各自因其靈蠢而?舒其性情。君子雖為聰明睿知之聖，未嘗自任其耳目心思，善與人同，用中于民。其所以維係天下牢固而不可拔者，止有解之一道，更無他術，能解則吉也。其誠其信，感格于愚夫愚婦，天地同流，有孚于小人，君民始固結而不可散矣。四解拇，大臣無技之象。朋至，同寅協恭之象。五有解，舍己從人之象。孚小人，於變時雍之象。君相皆解，德與效各肖其職。

象曰：君子有解，小人退也。

君子不能解，小人之攘奪斯起；君子有解，小人無不退而聼命。茍子不欲，雖賞不竊也。先儒以扶陽抑隂、進君子退小人為讀易綱領，橫據于胸中，處處屈經傳以申此說，矯強雜揉，意旨索然。如曰有孚信于小人之退，天下有此騃笨句法否？君子小人，大約以位言之時居多，自生嫌疑，自開戰爭，非天地度量聖賢之胸次也。

上六，公用射隼。（句）于高墉之上。獲之（句）無不利【隼句，獲之句】，鷹隼。霜後始擊，雷雨既作，非其時矣。但恣夫貪戾之性，忘其羽重風回，不可以高飛，且不藏身林木，顯然特立于高墉之上，唯知貪食而害物，戀戀不能自解。公惡其凴陵觀望，用弓矢以射，隨即獲之，彼將何所逃罪哉？罪人斯得，何不利之有？人負物不解，隼見物不解，俱患得患失之心使然也。雖有人鳥之異，而其見利忘害不異也。負物者物為盜奪，見物者身為人獲，即莊生栗林之喻。君子視富貴如浮雲，佛氏重解脫，正是此意。往古來今，成毀相因，無不解散之物。田獲狐，墉獲隼，我不能解彼為解，人失人得，或解或聚，一聼諸時而已。君子不可以不知時。

?弓弩，?于身而中于遠也。從矢，從身，或從寸。作射，謂中的須有法度也。此皆會意，不取象形?；蜃?，則稍兼象形矣。隼從隹，從一，鷙鳥也，鷙鳥不雙。

棲，一擊必中，故從一。說文謂即鵻字，屬鳥部。注曰：祝鳩也。意隼即隼之省體，復贅鳥以混于翩翩之?，斯成俗書矣。

愚按：鷹之為文，有隹鳥並著者，今隼亦有隹鳥並見之文，豈指痽隼能擒摶衆鳥之事與？

象曰：公用射隼，以解悖也。

時當解散，不宜有所係戀。隼貪物而不能捨，是悖道悖時之甚者，公從而解之。

悖，亂也。從心從孛，孛乃草木生長，有襍亂之義心。

不專一意識，種種萌動，自不順序矣。本從言作誖，謂言易出則多亂也。籀文從兩，或作疑而不定，兩相違背也。古文作，從子從出，為子而出，其背畔父母可知，尤覺簡當明切。

蹇之患難佀成于天者，君子不敢怨尤，但反身修德以安義命，盡其補救之道，皆歸功于人。解之動而出險，君子不敢貪天功以為己力，乃赦過宥罪而薄責于人?；茧y未嘗推委安寧，急欲解散，足為縮手患難、攘臂功名者之戒。蹇之時，人君亦在患難中，主雖英武，又必欲才能之臣為佐。朋來先在于五，五始得人而用。解之時，人君虛已施其恩澤于天下，小人無不歡欣鼓舞，須輔弼無私，膂力股肱輻湊而進。朋至先孚于四，四可同寅和衷。茍蹇之朋不來于五，天子未可云知人；解之朋不至于四，帝王未可為大度。蹇難與解散異也。