周易象辭卷九

餘姚黃宗炎撰。

周易上經

?【雷下山上】頤

大畜為養賢，養賢尤盛于養老。期頤耄耋，老者之稱，養之最先者也。故大畜之後，次之以頤。頤者，頷頦也。人之資生在于此，天下之仰望亦在于此。多欲則動，動則兇，故下卦三爻震體皆兇。寡欲則靜，靜則吉，故上卦三爻艮體皆吉。頤之過慝盡在于下，頤之威儀亦在于下也。能使動者常止，庶乎其鮮失矣。頤之為道，上下相合而得食。君民之義，亦上下相濟而似頤。分田制祿，君之所以養臣民也。九州賦貢，治人者食于人，民之所以養其上也。上下交相養，故爻多顛拂之辭。上止下動，兩陽為之覆載，其中空虛，四隂鑿鑿，有似乎齒。艮為東北之卦，交于震之正東，陽氣始生，為長養萬物之候。屋之東北隅亦名為宧，而為人飲食之所。震為始生，襁褓孩提，仰食父母。艮為成終，衰年黃髪，望養子孫。此艮、震老穉之義，東北隅為宧之義也。然在頤則老老多而幼幼少，蓋養穉慈幼，其時在需。需之飲食，漸漸而進，待雲天之所生，而後養之。其為歲月也，舒長而不廹。頤之飲食，逼近桑榆，懼山雷之倏忽，而不及養。其為時日也，征邁而難留。需從蒙來，頤往之大過故也。萬事萬物，無不上動而下止，惟頤上止而下動。上之所以能止，在上九一陽。下之所以能動，在初九一陽。然初之動，實係于上之止，故初為舍爾，言其不能自主。上為由頤，言由此而成頤道也。其中四隂，義不取齒而取舌。齒不知味，一也。少未生，老已落，二也。上齒隨上九，下齒隨初九，三也。古處頤中，自成一體，或上或下，俱其所統。辨五味，出音聲，非舌無由也。中四爻皆象之，所云顛拂，即狀舌之播蕩卷舒也。齒剛舌柔，舌又柔之象也。此象外之象，所當潛窺者。

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

飲食，養生之急務，豈能廢置？但得其正則吉也。大約頤之為道，不過二端：幼穉之時，待養于父母；衰老之後，望養于子孫；為臣民者，思養于人君。如此者，其權在人而不在己。至于食天祿而不為侈，享萬鍾之奉而不為素餐，農工商賈各盡其力以求食，如此者，其權在己而不在人。斯二者，一為觀頤，一為自求口實也。頤，頷頦也，象形。中丨，指舌之意，小篆興而象

形指事廢加頁【（缺）】作頤，實蛇足也。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤，貞吉。頤者，養也，惟養是從?？诟怪樾暮Γ嗖坏闷湔?。能養之正，則得吉也。觀頤者，操養人之柄，人共觀之，然當觀其所受所施之養為正與否也。自求口實者，或勞心、或勞力以得食，皆謂之自養，然當觀其自養之正與否也。凡頤以養人則大，自養則小。天覆地載，中含萬物，飛潛動植，莫不資天地以為養。聖人在上，知賢者之可貴，先有以養之，則恩膏布于天下，及乎萬民。頤之于時，亦云大矣哉！頤以養正則吉。何為正？養人是也。何為不正？自養是也。養人者，君子之道；自養者，小人之事也。古之人君，畜犧牲、制網罟、耒耨以教天下，菲飲食而力溝洫，正經界而藝五穀，凡此皆所以養民也。後世之為人君者，專天地、養萬物之利，使生人無敢覬覦，竭萬民之膏血，以養一己之口腹，萬物顦顇，萬民塗炭，又號于人曰：惟辟玉食。居天位者享天祿，頤之養正安在哉？又何怪乎不辨禮義而受萬鍾，乞墦間而受嘑蹴者也？

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

草木禽獸盡藏于山，雷作聲而陽氣盛于時，?榮孶育，有頤養之道。六畫內虛，上止下動，有頤口之象，故名其卦為頤。君子觀于此象，知頤為人體，所以宣心之鬱結。出而為言語，所以養身之氣血。入之為飲食，言語之害，至于禍國亡身。當其出也，則思慎密而不妄。飲食之害，至于敗亷喪恥。當其入也，則思節嗇而不貪。?默思道，出詞氣而遠鄙。背澹泊，明志銘鼎彛，以戒饕餮。動止得其時，則庶乎其可矣。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

初為動主，主頤下體。欲動之至者，以兩剛包四柔，有以骨含肉之象。故取義于龜，龜下伏而咽息，能無飲食而不飢渴？坼兆于占卜，能無言語而告休咎？龜雖具頤，可無藉于頤以顯其靈。然此皆霜降以後雷收聲之龜也。逮乎驚蟄，雷既?聲，則龜又動而思食矣。山下有雷，雷已出地，初遂改其靈。龜之本性若與不相涉者然，曰舍爾視昔日之廉靜，謂非己有也。朶頤，頤下垂而咽涎之狀。觀人飲食輒興?羨，若與性俱生者然，曰觀我視今日之貪饕，謂真性也。人之性近習遠，與時變遷，而神明靈智于焉盡喪矣，故兇。靈從霝，從巫，神智也。霝有自天降下之義，巫有

自人達上之義，天以神授人，人以智測天，靈之至也。龜，外骨內肉者也，象形。小篆作，取其側形。

說者謂廣肩無雄，以它【蛇】，為雄，故龜、它同首，鑿矣。朶，樹木垂朶朶也，象形。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

靈龜本足貴者，今觀朶頤盡變，易其天性，其貴安在？君子所以慎習也。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

此爻在頤為舌本，凡言語飲食，皆其所播蕩顛倒于頤中者也。舌本雖附于下含之初九，而其末直舐于上谷之上九，凡所摩拂經歷，滿頤皆用之。邱頤謂艮之上九，猶言艮山之頤也。頤之惡德，實其所成，用是而往，兇復何疑？

顛，頂也，從頁從真。耳目口鼻咸屬于頁【首】，然各。

有所司而異名，惟頂則他無可名，直謂之首也。頂高則危，有顛蹶之義；反傾而向下，又有顛倒之義；顛蹶顛倒則動搖而不定，又有顛狂之義。又真者，草率之意，凡事草率則多危也。拂，過擊也，從手從弗，言有過而擊止之，所以正人不正之謂，借為撫摩拂拭之用。孟子法家拂士，借其義而轉其聲。

象曰：六二征兇，行失類也。

中本美德，居頤中則失其美。言語不當?而妄?，飲食不當得而茍得，動而不能靜也。以是而行，口容盡喪，失其類矣。類指下卦三爻言，此愆忒同類，皆受其失也。征與行即動也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

頤當上下之介，吻合之際，舌端下脣摩拂而不已，故謂之拂頤。二之顛者，本末皆操于己，顛倒動搖以拂上。至于三，則并忘其本，惟用其末，而以下拂上，以動拂止，此正頤之所以兇者也。君子之于頤，豈曰廢言語，絶飲食？但時然後言，食無求飽，其節其慎，乃心之敬謹無欲，非禁絶強持之所能也。茍徒事于外，遏其躁而窒其貪，雖廢置其頤，極于十年之久而弗用，究亦無所利也。如釋氏之五戒，不飲酒茹葷之類。

象曰：十年勿用，道大悖也。

頤之為道，人生不可一日無者，欲懲其失而至十年勿用，尚可謂之養乎？是不知養正之道，以勉強為功，豈非與養人大相悖繆也？

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

二四，顛頤同而吉兇異?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，大非美辭，又得無咎，其故何也？大凡頤之所重，在于養人，自養則賤，求養于人，尤其卑卑者矣。下卦三爻皆自養，與求養者，上卦三爻皆養人者也。震在下，位卑而主動，農夫力耕，勤四體，分五穀，自養而已。庶人在官，抱關擊柝，乞祿升斗，求養而已。俱以動而得食者也。艮居上，體高而主止，王公卿相重祿以爵人，鼎烹以饗士，開府庫，?倉廩，以濟小民，其自養寡而養人多。俱以止而宰割天下，置斯民于含哺鼓腹者也。四位大臣，使天下之舌有所振蕩卷舒，則民口有食，民腹不餒，出為命令，教之樹畜，省耕省斂，盡其教誨也。故其顛頤，獨為吉也?；⒁剐?，能一目放光，一目視物，耽耽而注視，此民之望養于我，猶民具爾瞻之意。虎不得食，則將搏人；民不得食，亦將背上，伊可畏也。億兆之衆，四海之廣，其欲甚多，奔馳而至，逐逐不已，亦皆有以應之，使之各得所願，其養人也大矣，故無咎。或曰：虎視之威猛，逐逐之欲廣，居四位者，何能各遂其求以養之也？曰：操養人之權，必家簞食，戶豆羮，餓莩載道矣。思食其臣，頒五等于天下，頒六等于國中；思食其民，正經界，易田疇，時使薄斂。如此，則耽耽之望副，逐逐之欲遂，所操至簡，所行至易，吉且無咎，又何難哉？漢書敘傳作其欲浟浟，顔注以為欲利之貌。輔嗣以逐逐為尚實，雖若不同，詳其字義，浟浟如水之來而不窮，逐逐如人之行而有求，亦不甚遠。在小人自為，則皆屬兇德；在君子應人之欲，則有覆載之量，能各盡其所願也。

耽視近而志遠，從目從冘。冘，人行出界也，人離。

鄉土，視之所及者近，志之所達者遠。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

顛頤何以能吉？四居大臣之位，使仰望求食者，皆顛頤而得養，其施予之恩，自上而及下，可稱光顯矣。光者，正大明白之意，非施惠小補也。艮止，故光明。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

當養人之位，天下之為頤者所共觀，故凡得食者，必摩拂經歷于此。以萬民之口體為口體，以萬民之甘苦為甘苦，居天下之正位者，宜如是則吉也。不可謂吾養之，吾當用之，勞民以勤事，所云涉大川也。夫養民者，與民休息，使耕耨以時，人人得盡力於樹畜，則逸老慈幼，農夫無飢矣。如云五居君位而不能養人，反賴上九之養，則祿去公室，歌舞他氏，此厝火積薪而偷安也，何吉之有？

象曰：居貞之吉，順以從上也。

居正位而養人，天下臣民順以從上，此君上之上，非上爻之上。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

頤之所以成頤，實上下二陽為之主。然而初之能動，又係于上之能止，則六爻之頤，皆由乎上也，故曰由頤。代君養民，上下交謫，宜知危懼，惟厲乃吉。當此任者，無或畏難茍安。凡可以養人者，如疏河則壤，分田制祿，有利必興，有害必除，不敢辭勞，不敢避險，是其職也，故以利涉大川勉之。或曰：同為養民也，何以在五不可涉大川，在上利涉大川，得無五不能養人，而上能養人，其說未可盡非與？曰：不然也。先儒之泥于五不能養人者，非以五為柔爻，謂其力不足與？若然，彼四亦柔，且能盡養人之善，豈五當大君之位，既許其吉，而反不能養人與？豈以四、五象傳有上施從上，俱泥為上九與？不知上乃對下而言，自求養者視之，即彖辭所稱觀頤者也。夫君逸臣勞，萬古之常經。五之涉大川，必勤民動衆，有妨于頤養之道者也。上之涉大川，必盡其心力，以成其頤養之道者也。五之時頤未終，至上而頤乃終也。頤終則民富民飽，勞而不怨也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九，養老慈幼，黎民不飢。天下治平，孰大于此？王道之成，普天同慶者也。

養天下非一人之事，大君居正位而安靜，?已無為，使熙熙攘攘者各得盡力于所事，為治之道無他，不擾民而已。大臣察見民隱億兆之不齊，人情之繁雜，而能各遂其欲，無他，因民所利而已。大賢當養民之任，立法度，振綱紀，興利除害，不避艱難，使養民之道可久而不壞，則上九之責為獨重，故以大有慶歸之。若下卦三爻，則自養求養者之事，君子羞之。