?【澤下火上】睽

一家之人，子孫漸多，支流漸遠(yuǎn)，其極也至于離析乖異，同原共本，俄然而為路人。言家道之窮盡，必及睽離也，非富厚順敘、貧窮乖異之謂。君子固窮，豈止可守身而不可齊家耶？失其旨矣。文王序卦，家人與睽相次。家人彖詞曰：利女貞。睽彖傳曰：二女同居，其志不同行。二卦往來于三女，盛衰存乎其間，足徵家之離合興廢，係于婦人女子者最重。家人長女、中女，長則老成，巽則和順；中女藏明于下，聼其動止，木火相得，其勢益彰，皆家之善事也。睽中女、少女，少則不閑規(guī)矩，說則邪媚；中女在上，遂夫猛烈之性；火澤不相容，炎上潤下相違背，不祥莫大焉。六爻之詞，極其險怪，然而旡一兇者，何也？天下之禍患，莫大乎昬暗而舉錯失宜。火外明，澤內(nèi)明，旡昬暗之蔽；火宜上而上，澤宜下而下，旡舉錯之失也。然上者自上，下者自下，其中隔絶而愈遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則非目力所可及。睽者，目所不能察而步履之，并步履不能得其詳，而用弧矢之術(shù)以測量之。弧矢測量以正經(jīng)界，即以弧矢之威以征不貢不庭。弧矢之用雖異，弧矢之名則同也。火澤原有戰(zhàn)爭之象，遇則相克而戰(zhàn)爭，不遇則征不服而戰(zhàn)爭，所以威天下取諸睽也。爻詞有見有遇有往，見者目遇，遇者身見，往者目未見而身欲遇也。火澤異趨，雖旡可遇合，澤因地氣而上逹，火因行空而下暵，實有往而相見相遇之道存焉。初見四而四遇初，元夫與惡人相反，澤火異性故惡，既交而互為用，故孚而善。二遇五而五往二，此得其主，彼得其宗，于巷則有道路，噬膚則享祿食。三見上，乘下澤之車而仰求。上見三，卑汚惝恍而欲騁其威武。睽隔之遠(yuǎn)，目難審辨，相視而疑也。迨既往而遇，事同志通，事類旡終，睽之理

睽：小事吉。

火澤異向，有睽違之義。睽則目所不覩，必身履而度量，其為道也隘矣。耳目之聰明，尚非君子所專任，身履度量，所及幾何？小事如此，亦可謂詳慎而吉。睽，目不相視也，從目從癸。癸者，足步矢量之義。

所以濟目視之窮。莊生相視而笑，莫逆于心。目不相視，兩相違戾可知。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

卦之所以為睽者，火性動而炎上，居上則益上矣；澤性動而流下，居下則更下矣。中少二女，同居一室，其志各有所在，不一塗而同行。然內(nèi)以和說，未必極其抵牾；外麗乎光明，又不至于顛拂。卦反家人而成象，彼六二之柔進而上行，居此之六五，往來皆得其中，而應(yīng)乎九二之剛，是以小事吉也。蓋二五之在家人，隂陽各居正位，所以能正家而定天下。睽與之反，故僅可小事爾。革與睽易位，亦剛?cè)岣鳟?dāng)為大亨。天覆地載，天施地生，其形氣固睽矣。惟其有覆有載，或施或生，而後事合同成其功也。男女之質(zhì)性，有隂陽剛?cè)嶂悾桃阎^之睽矣。唯其隂陽唱和，剛?cè)峤粷舜酥臼枷嗤ㄒ病Ｈf物親上親下，喜燥喜濕，仁愚智，其稟賦可云睽矣。然而由微至巨，有旡迭運，盛衰逓轉(zhuǎn)，其事則旡不相類也。夫不異則不能合，不量度則不可以經(jīng)綸。處睽之時，用睽之道，洵大矣哉！蓋六五以柔應(yīng)剛，其用有未盡者，故但能小事吉。茍合天地萬物之睽而用之，則德旡不著，才旡不逹，何大小之足云？以火益火，則焚燎莫可撲滅；以澤濟澤，則懷山襄陵莫可陻障，是不講于睽之用也。得睽之用，則氣不一往，心不放恣，行拂亂其所為，凡事凡物俱有相違相制之道，而功始可成。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

上火下澤，二體相合而為睽。君子以謂上下雖異趨，各遂其一往之性則同也。人之耳聲、目色、口味、鼻臭，四肢安逸，亦如就濕就燥，旡弗同者，豈可不思其異于庶民者乎？同為子臣弟友，豈可不有以異于鄉(xiāng)人者乎？未可如火澤之專于上下也。

異，分也。從，從畀。畀，與也。禮，賜君子小人不同。

日欲有所賜予，先以兩手分異之通，為不同之用。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見惡人，無咎。

睽而在初，其睽不甚，悔固可亡。乘馬行地，以濟目力之窮。喪其馬，則乖離者難合，去之未遠(yuǎn)，可勿逐而自復(fù)。惡人之來，本不宜見，吾力不能拒而見之，可以無咎。馬之喪，其去與我睽也，逐則愈馳。惡人之至，其來與我睽也，不見則肆其惡。去來皆睽，君子順理以處之。馬自復(fù)，惡人不為咎矣。澤下為衆(zhòng)流所歸，馬復(fù)惡至于人，何所不容之義也。何所不容，焉得有睽？

象曰：見惡人，以避咎也。

惡人非所當(dāng)見，而以避咎欲惡者，不顯睽于善類，亦救睽之道。

九二，遇主于巷，無咎。

睽則上下之情隔，雖夙夜敬畏，趨造于朝，未必能遇其主。偏于市廛之道路，邂逅以相遇，實非理之可推者。人情隔絶則生嫌，遇則釋矣，所以無咎。睽非止事之乖異，理亦乖異。遇主于巷，至難而忽為至易，行止非人所能定，不得不歸諸天，屬諸命，斯其謂之睽也與！

巷里中道從，兩邑間市井相向也，從共人所。

同行之路也，亦省作。說文別有字。鄰、道聲義皆同，當(dāng)即一字。

象曰：遇主于巷，未失道也。

詭遇則失道，由徑則失道，不期而遇于非所當(dāng)遇之地。天作之合，事理雖睽，而變其睽隔，孰謂里中之道獨有失乎？

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，旡初有終。

位當(dāng)水火之交，親上親下之分，正在于此。欲連合其睽，將駕輿驅(qū)牛以就彼，而瞻望其顔色，彼猶憎而不說。吾見吾輿之曳而行矣，心恐其遲，反以服軶之牛為當(dāng)前而掣其行，其人方仰天瞻望，鼻高于頂。彼遠(yuǎn)觀此狀，非但不鍳夫謙卑之誠悃，反移怒于鼻，且欲劓之。睽未可合，雖屈已盡力，必不可挽回如此。然睽必通，澤氣上升，火氣下藴，自相感格，即旡初而能有終，君子未敢與時爭也。

曳，曳曳也。從申從丿，丿有抴引之義，抴而申之。

其聲曳曳然也。掣，篆缺。從手從制，以手制服事物，使不得自遂也。漢本作觢，一角仰也。從角從?，獸角雙頭雙戾，必兩相順成，偏仰則不?合。人面仰天，牛角偏仰，俱有仰上輸誠之象。劓、刖鼻從刀從鼻，會意。小篆作從刀從臬。柔為射的，人所觀瞻，鼻最顯著，刑及于鼻，望而知之矣。愚以肉刑乃苖蠻所用，聖王不忍。臬從自【鼻】，從木。蓋言刀施于木則可，施于自則不可。

象曰：見輿曳，位不當(dāng)也；旡初有終，遇剛也。

曳輿而行，宜乎前進，在澤之上，勢將退返，所處之位不當(dāng)故也。剛?cè)嵯鄳?yīng)，天地之常，初雖睽隔，終必得遇。

九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

火唯高亢，莫之親輔，與世暌而身自孤。既以慎交寡合，兼之明辨精詳，一有所遇，乃大善之人，所謂元夫者是也。與之相交相信，孚誠固結(jié)，始孤則危厲。既交既孚，豈有易合易離之咎乎？居身旡亷隅，視人之善惡不明，羣居衆(zhòng)聚，交無誠信，不睽之睽，其睽甚矣。君子不懼孤危，而懼濫交也。

孤旡父也從子從瓜瓜之生實末大于本葉不

足以揜蓋之，有累然露處之象。旡父之子似之，借凡少所輔助之用。

象曰：交孚無咎，志行也。

擇善而從，信善而篤。同心相濟，何志之不行？

六五：悔亡，厥宗噬膚，往（句）何咎？【往句下同】。

睽宜有悔，得中應(yīng)剛，故能亡之。二以五為主，五以二為宗，剛?cè)嵯嘤觯鞯弥械馈Ｉ喜恢劣谶^高，下不至于甚卑，其睽易通，與之共祿而噬膚。鼎之所薦，彼來就我固善，即我往而就彼，自上下下，成禮賢之盛典，亦何咎哉！

厥?石也，從廠從欮，人氣之逆壓于喉臆之間。

如山石之堅重，?舒甚難，故?死謂之厥，當(dāng)即用欮字加廠。注：?石欲明而反晦，氣不順者，言語期期，因借為其字之用。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

所主所宗，往而共饗于一堂之上，必有福慶矣。

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

火愈上而愈高，勢莫與並。睽離于人，孑然孤立，在下者欲來親輔，則見其自澤而起，豕負(fù)泥塗，若將凂焉。澤動火搖，乍有乍旡，閃爍不定，載而行者，似一車之鬼，將為祟于我。先示強梁，張孤而欲害；後示衰弱，說弧而順服。種種乖異，變遷旡常，皆居高目眩使然。豈知彼來就此，匪以澤滅火而為寇，蓋以澤就火而為婚媾也。澤已上升，火旋下降，隂陽和合而遇雨，其睽盡釋，自當(dāng)獲吉。

弓以比德，弧止獨用睽時，旡校射之禮，故舍弓而言弧。上與四之睽孤，亦即此意。

水火相遇，兩光激射，播盪變幻，其狀多端，故皆象鬼。既濟、未濟俱云鬼方，此云載鬼。唯革之澤已就烹，雖有光怪，止如虎豹，皮毛一定，不可移易。

豕，彘也，象竭其尾形，好處汚泥，謂之豬，多肉易。

肥謂之豚，行則直衝而旡回曲謂之彘。負(fù)，恃也，從貝從人。置物于背曰負(fù)，有財則可恃，故借為自負(fù)。負(fù)勢在背，有背叛之義，故又借為負(fù)約負(fù)恩。塗，古借涂，從水從余。余為田間草廬，用水和土以墐之。

舉水而土在其中，後人以為未備。加土作塗，取墐圬余舍牆壁之泥，水土和黏之意，借凡汚濁卑濕之用。張，施弓也，從弓從長。施弓，施設(shè)其弦于弓上也。

弓體弛則往而規(guī)，其形短；張則來而勁，其形長。有啟?之事，借為張大開張。弧，木弓也，從弓從孤省。角弓性紉，往體多，來體寡，而後勁。木弓性直，往體寡，來體多，以弦強屈之就彎也。孤者，孤遠(yuǎn)獨絶，稱其疆也。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

外物之變怪，非外物也，目視之繆誤也。目視之繆誤，非目視也，皆心疑之所造也。遇雨則一心之疑亡，羣疑何從而集？

玩睽之詞，事理俱有乖異。其不睽之處，正見其睽。夫喪馬，馬與人睽。不逐自復(fù)，其復(fù)亦睽。惡人相見，情意本睽，而以避咎則更睽。主不遇于朝，君臣已睽。得遇于巷，其遇更睽。駕牛曳輿，牛反為掣，行止已睽。仰面求說，反欲見劓，其喜怒刑罰更睽。不能相容，至此而後又可格，其初終更睽。孤孑之人，善類未必相從，遇得元夫固睽，遇即交孚更睽。惟五不見睽象，以離主在上，天下旡不照也。上之孤孑愈高，懼澤豕之汚，其見睽。鬼未嘗有形，而載至一車，其罔象更睽。張弧說?，倏強倏弱，其先後更睽。時雨之遇，自天而降，其釋疑也更睽。行或使之，止或尼之，顛倒迷惑，難而易，易而難，人遊于其內(nèi)，實不可以意度，故彖傳贊其時用之大。

家人、父子、兄弟、夫婦，從木火生生之氣，惟懼其和流而不知禮，故初曰閑，終曰威，其介曰節(jié)，約而言之曰嚴(yán)，皆日用之事，庸言庸行也，一反而成睽。火澤、戰(zhàn)爭、袵席、肝膽，皆奇異誕罔之事，君子處之，唯不失其常道而已。所不可為者，一聼諸天，或睽或遇，其如彼何哉！

周易象辭卷十一