家人，利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

外巽內(nèi)離，離明也，易傳曰：外巽內(nèi)明，處家之道。然卦以長(zhǎng)女中女為象者，女以男為家，家人以女為奧主，故曰家人。此合兩體言家人也。家人自遯來(lái)，無(wú)妄變也，互巽變離，六二正離為女，女正位乎內(nèi)也；震變互坎，六四正坎為男，男正位乎外也。女正位乎內(nèi)，然後男正位乎外，女不正而能正其外者，無(wú)有也。天地，坎正位乎北，離正位乎南，南北定位，東西通氣，而天地化生萬(wàn)物。故曰女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正天地之大義也。此以六四而下言家人利女貞也。五，君之位也，乾九五者，父也。乾為剛嚴(yán)無(wú)妄，坤居四，上配乾五為母，以坤變乾為離，歸尊於父，父母之於家人，其嚴(yán)有君道，家人猶臣妾也。子之事父母，婦之事舅姑，雞鳴而朝，非君道乎？易傳曰：無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰，無(wú)君長(zhǎng)則法度廢，故曰家有嚴(yán)君，父母之謂也。此以九五而下言家人正家之道也。乾為父，坎為子，父上子下，父子正也；巽為長(zhǎng)女，離為中女，孟上仲下，兄弟正也；坎為夫，離為婦，夫上婦下，夫婦正也。乾為天，五爻各得其位，天下定也。故曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。此以上九而下推廣正家之道也。夫正家之道，始於女正，女正而後男女正，男女正而後父母嚴(yán)，父母嚴(yán)而後家道正，家正而後天下定。家者，天下之則也。孟子曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，故彖辭如此。在卦氣為五月，故太玄準(zhǔn)之以居。

象曰：風(fēng)自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。

巽風(fēng)離火，風(fēng)自火出也。說(shuō)卦巽為木、為風(fēng)，黃帝書曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，又曰：火疾生風(fēng)，蓋風(fēng)火同生於木，風(fēng)自火出，由內(nèi)及外，家人之象。夫風(fēng)緣火，火緣木，未始相離。君子體之，故言有事實(shí)，行有常度。自初至五，體噬嗑、頤中有物，言有物也。無(wú)妄，震為行，六四行不失正，行有常也。言行有法則家人化之。

初九

初九：閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

家道正則治，不正則亂，初九明於家道，正以閑其初，能有家者也。初九動(dòng)而與四相易，則內(nèi)外不正，禮外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入，防漬亂也。初者，家人之志未變之時(shí)，於是閑之以法度，內(nèi)外各守其正，何悔之有？志動(dòng)不正，流宕無(wú)別，然後閑之，則悔矣，失防患未然之道。

六二

六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

二，主婦之位，坤得位，上從乾五，乾夫道也。地通無(wú)成，婦人從夫，無(wú)所遂事者，順也。故曰無(wú)攸遂?？菜x火而應(yīng)巽木，女在中當(dāng)位，亨飪而主饋，事順也。故曰在中饋。順以巽者，婦人之正也。正則吉，故曰貞吉。六二不動(dòng)而吉者以此。故曰六二之吉，順以巽也。詩(shī)曰：無(wú)非無(wú)儀，維酒食是議。孟子之母曰：婦人之禮，精五飯、冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無(wú)境外之志。

九三

九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

三，內(nèi)之主也。嗃嗃，陸法言曰：嚴(yán)厲貌；易傳曰：有急速之意。陽(yáng)居三，剛正過(guò)中，巽為風(fēng)、為號(hào)，離火炎上，聲大且急，嚴(yán)厲之象。骨肉之情，望我以恩，而治家太嚴(yán)，傷恩矣，能無(wú)悔乎？拂其情矣，能無(wú)厲乎？然法度立，倫理正，小大衹畏以正，得吉未為大失也。故辭曰：家人嗃嗃，悔厲吉。象曰：未失也?？沧与x婦，三動(dòng)不正，與二相易，離成震兌，離目也，震動(dòng)也，兌說(shuō)也，坎兌為節(jié)，坎動(dòng)兌見(jiàn)，失節(jié)也。目動(dòng)聲出而說(shuō)，嘻嘻也，喜樂(lè)無(wú)節(jié)，其終必至於亂倫瀆理。蕩而不反，雖欲節(jié)之，有不得而節(jié)者，吝也。故辭曰：婦子嘻嘻，終吝。象曰：失家節(jié)也。二者治亂之別。京房曰：治家之道於此分矣。

六四

六四：富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

六四本無(wú)妄之三，進(jìn)而在位，巽體而順，三陽(yáng)為實(shí)，積其上，富家也。上有承，下有應(yīng)，巽以事上則親順，以接下則從夫。奢則不遜，而富者怨之府。六四如此，故能安處其位，有家之實(shí)，陽(yáng)為大，正則吉，富家大吉也。治家之道，以剛正威嚴(yán)為善，戒在於柔順，故家人初三五皆吉，上九威如終吉，二與四柔也，於治家無(wú)取，故二以柔順卑巽者，婦人之正也，非男子所宜也。四巽體而順，在位者滿而不盈，保其家者也，非治家也。

九五

九五：王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

五乾為王，假至也，王極乎有家之道，正家以定天下則至矣。故曰王假有家。五剛而巽乎外，二柔而順乎內(nèi)，中正相應(yīng)，心化誠(chéng)合，則上下內(nèi)外互相親睦，故曰交相愛(ài)也。交相愛(ài)者，相與于中之象也。王假有家，達(dá)之天下，至於交相愛(ài)，則天下不勞而治矣，勿恤乎吉可也。五動(dòng)成離，有伏坎，坎為憂恤，不動(dòng)坎伏，正則吉。三代之王，正心誠(chéng)意，修乎閨門之內(nèi)，不下席而天下治，何所憂哉？故辭曰：勿恤吉。象曰：交相愛(ài)也。

上九

上九：有孚，威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

上三有孚之道，以下未孚也，故威如。威如者，九在上，剛嚴(yán)之象，上九動(dòng)而正，家人見(jiàn)信，九三孚也。始也威如，終則正而見(jiàn)信，威如終吉也。上九卦之終，坤為身，九動(dòng)反正，反身之謂也。威非外求，反求諸身而已。反身則正，正則誠(chéng)，誠(chéng)則不怒而威，夫誠(chéng)所以動(dòng)天地者也，況家人乎？聖人以治家之道，莫尚於威嚴(yán)，慮後世不知所謂威嚴(yán)者，正其身也。或不正而尚威怒，則父子相夷，愈不服矣，安得吉？故於上九發(fā)之，孟子曰：身不行，道不行於妻子。石慶家人有過(guò)輒不食，家人謝過(guò)而後復(fù)，是亦反身也。易傳曰：慈過(guò)則失嚴(yán)，恩勝則掩義，長(zhǎng)失尊嚴(yán)，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。