坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形，乾始而亨，無所待也，是以能大。坤待乾而行，乃能至於大，有氣而後有形也，故乾元曰大哉，坤元曰至哉。天，健也，坤順而承之，故曰坤。天先地後而生萬物，坤為大輿，自下載之積厚也。天無疆者也，坤所以配之者，載物之德合乎無疆，故地配天，坤合乾。乾坤之始皆謂之元。光者，坎離也，大者，乾陽也。靜翕含之也，以育其根，動(dòng)闢弘之也，以成其形。一靜一動(dòng)，品物咸亨，故曰亨。品物咸亨者，離之時(shí)也。乾為馬，坤變之為牝馬，牝馬，地類也。無疆者，乾之行也，坤依乾而行，以柔承剛，以順承健，乃能行地?zé)o疆。故曰利牝馬之貞。利牝馬之貞，則非不言所利，此坤之利所以異於乾之利歟？君子乾之象，柔順坤之德。一三五天也，二四六地也，陽以奇為正，陰以偶為正。陽先陰後，柔順承乾乃得坤正，則柔順者利於承乾以為正也。是以君子體坤而行，行者攸往也，故曰君子攸往，猶乾言時(shí)乘六龍，首出庶物也。一三五不得其正，先迷也，失坤道也。牝雞無晨，西雲(yún)不雨，故曰先迷。二順一，四順三，六順五，順乾得主，坤道有常，有常者，坤之利也。臣待君唱，女須男行，故曰後得主利。子夏傳曰：先迷，後得主也，二進(jìn)至三，坤體成。西南，坤也。止而不進(jìn)，成艮。東北，艮也。坤陰生於午，至申，三陰成矣。自申抵戌，群陰得朋，宜若有得也。而至亥成坤，萬物皆虛，故曰西南得朋，乃與類行。乾陽生於子，至寅，三陽成矣。自寅抵辰，陰類浸亡，宜若有喪也。而至已成乾，萬物皆盈，故曰東北喪朋，乃終有慶。是以得君者，臣之慶；得親者，子之慶；得夫者，婦之慶。三者未有不離其朋類而得者也，故曰東北喪朋，乃終有慶。坤以順為正，而地之順天而無疆者，順夫正也。臣有獻(xiàn)替，婦有警戒，子有幾諫，各安其正，乃能悠久而無窮。安貞之吉，應(yīng)乎地之所以無疆也，故曰安貞吉。張載曰：東北喪朋，雖得主，有慶而不可懷也。虞翻以月之生死論之曰：從震至乾，與時(shí)偕行，消乙入坤，滅藏於癸，坤終復(fù)生，陰陽之義配日月，其大致則同。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

天高西北，地傾東南以順之，故水潦有所歸，而萬物各得其所。君子積順德而至博厚，故能容載萬物。

初六

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴至其道，至堅(jiān)冰也。

陰者，小人之道也。一陰生於午，剝乾之初也。五陰而霜降，六陰而堅(jiān)冰，初六之動(dòng)，柔成剛，陰始凝也，莫之禦焉。駸駸然馴，致乎盛陰，而小人之道極矣。故觀其所踐履，則一陰始凝，知其必至於履霜堅(jiān)冰也。震為足，自下而進(jìn)，履也。或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜堅(jiān)冰之象？曰：所謂見微者也。寒露者，剝之初六也；霜降者，剝之六五也。剝之初六即坤之初六也，剝之六五即坤之六五也。剝窮成坤，上六也。露者，坤之氣寒，氣入之故露為霜。立冬水始冰，亦坤之初六也。於斗建為亥，乾金之氣為冰，故坤之初六一爻，自姤卦言之為五月，自剝卦言之為九月，至五陰而霜降。自坤卦言之為十月，為亥至於六陰而成冬。玄所謂水凝地坼非見不見之形者，其能知小人之禍於甚微之時(shí)乎？

六二：直方大，不習(xí)無不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

六二：中正而動(dòng)，中故直，正故方。直者遂也，方者不易其宜也。易曰：乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。又曰：坤至柔而動(dòng)也，剛至靜而德方。而說卦乾為直，坤為方，方亦剛也。故曰「六二之動(dòng)，直以方也」。重坎為習(xí)，二動(dòng)成坎，不習(xí)也，動(dòng)而之五得正，不習(xí)無不利也。坎為光，光大也。易傳曰：二為坤之主，中正在下，盡地之道，故以直方大三者形容其德。由直方大，故不習(xí)而無不利。不習(xí)，謂自然也，在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道。

六三

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

坤離為文明，三文之成為章，坤見離伏，含章也。人臣當(dāng)含章不耀，以其美歸之君，六三不正，非容悅者也，可正也。六三動(dòng)則正，惟含章也，故當(dāng)可動(dòng)而動(dòng)以時(shí)發(fā)也。坤德含弘光大，含章者，坤之靜也。以時(shí)發(fā)者，坤動(dòng)也。靜而含動(dòng)而弘，坤之所以承天歟？乾為王，伏巽為事，三內(nèi)卦之上為成上，為外卦之終。或從王事者，三之上也。坤作成物，無以成功自居，有終其事而已。為臣而終其事，職當(dāng)然也。六三以是從王事，得恭順之道，知光大矣。坎離合為知，知如日月之光明大也。邵雍曰：陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。

六四

六四：括囊，無咎無譽(yù)。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

坤為囊，六四動(dòng)成艮，艮為手，括囊也。六四正，動(dòng)則不正，四有伏兌，兌為口。不正，無譽(yù)可也，無咎何邪？六四當(dāng)天地否塞，賢人遯藏之時(shí)，不利君子正，故止其口而不出者，慎也。慎以全身，故於義不害。若立人之本，朝道不行矣，而括囊緘默，罪也，安得無咎？故此爻不以位言之。

六五

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

五尊位，六居之，人臣當(dāng)此，唯守中居下乃得元吉，否則必兇。黃，地之中色，文者，地道之美見於山川動(dòng)植者也。裳，下體之飾。曰黃則守中，有地道之美而不過，故曰文在中也；曰裳則居下，雖處尊位而不失坤之常，惟守中不過，斯能居下矣，以是而動(dòng)，動(dòng)則得二，元吉也。元吉者，言其始本自吉，非變而吉也。故元吉在吉為至善。

上六

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

上六

上六：坤之窮，十月也，其位在亥。乾之位，十一月復(fù)震，震變乾為龍，上六變乾，乾為天，卦外天際也，野之象，野莫知所適之地，坤道已窮，動(dòng)而不已，臣疑於君，乾坤交戰(zhàn)，君臣相傷，不知變通故也。

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

六，陰柔之極，不濟(jì)之以陽剛，則邪佞之道。故以九用六，乃能永久不失其正。杜欽曰：地道貴斂，陽始之，陰終之，未始離陽，故曰以大終也。

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰，履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。直，其正也；方，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也，天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽(yù)，蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。陰疑於陽必戰(zhàn)，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

至柔至靜者，坤之體也，動(dòng)而剛方者，坤之用也。方亦剛也，以其不可易言之謂之方，其體則坤，用則隨，乾觀其所動(dòng)，而坤之順德見矣。含萬物而生者陰含陽也。玄曰：天鬱化精，地隱魄榮。隱，所謂含萬物也，及其化生，品物咸章，保厥昭陽，坤道乃光，坤之光即乾之光大也。玄曰：天，炫炫出於無畛，熿熿出於無垠，炫炫熿熿，所謂化光也。坤道至矣，一言可盡其順矣乎。天動(dòng)地隨，其行有時(shí)，故承天而時(shí)行。善不善之報(bào)必有餘者。馴而不已，積之既久，則末流必多，乾坤是也。家言臣子也。坤積至五，子弒父、臣弒君。離日坎月，自下而進(jìn)，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。辯之不早，其禍至此，矧不辯乎？先儒嘗以乾坤論之，謂君子之道有時(shí)而消，於是有坤化陽滅者矣。然而復(fù)出為震者，餘慶之不亡也。小人之道有時(shí)而消，於是有陽息陰盡者矣，然而極姤生巽者，餘殃猶在也。觀諸天道，月之生死，晦盡而生明，既滿而成虧，先儒餘慶餘殃之論為不誣矣。是故有虞之子不肖而陳齊永祚，商辛之後有國而祿父再亡，敬者操持其誠心而弗敢失也。二動(dòng)以直，敬以直內(nèi)也。直內(nèi)，言內(nèi)省不疚，其理直也。方者，義之不可易也，有所不為，有所不行也。二往之五，義以方外也。誠者合內(nèi)外之道，內(nèi)直外方，敬義立矣。敬義立則相應(yīng)相與，其德不弧，放諸四海而準(zhǔn)，以直方大也。爻動(dòng)為行，巽為不果，二動(dòng)，震見巽伏，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。上曰中則直，此言直其正，何也？曰：正而不中者有矣，中則正矣。天地之間，萬物粲然而陳者，皆陽麗於陰，託之以為美也。陽盡則陰之惡畢見，不能自美矣。然陰雖有陽之美，當(dāng)含蓄之以從王事，待時(shí)而發(fā)，不有已也。豈敢當(dāng)其成功哉？乾巽從王事也，地道無成，順天而行。乾知大始，坤代有終，自然之道也。故臣終君之事，妻終夫之事，不言子者，臣子一也。泰之時(shí)，天地變化，草木亦蕃，而況人乎？否之時(shí)，天地閉塞，賢人亦隱，而況草木乎？三才一理也，是故併言之括囊無咎，非閉其言而不出，蓋言謹(jǐn)也。謹(jǐn)者，莊子所謂慎為善也。陰進(jìn)至三成否，否泰反其類，故其言如此。坤五黃中，動(dòng)而成坎，傳所謂坤之比也。坎為通，有美在中而通於理。理者中正也，天地萬物之所共由者也。通於理則大美具矣，美在其中矣。五，君位，六變九，正位也，正位而居坤體，不失為臣之道，黃裳也。九五艮，艮為手，二五相易成震，震為足，暢於四支也。巽為事業(yè)者，事之成發(fā)於事業(yè)也。誠則形，形則不可掩，故美在其中，暢於四支，發(fā)於事業(yè)，通於理者，無往而不通，其伊尹、周公、共伯和之事乎？月盛則掩日，臣強(qiáng)則疑君，陰疑於陽必戰(zhàn)。十月，純坤用事，而稱龍者，天地未嘗一日而無陽，亦未嘗一日而無君子。為其純陰嫌於無陽也，故稱龍焉，乾在故也。上六之動(dòng)，坤成乾，其體剝，剝者，復(fù)之反，震變也。十一月復(fù)，復(fù)初九庚子，子，坎之位，坎為血，震為玄黃，血幽陰也。上六疑陽未離陰類，故稱血焉。震者，天地之一交，天玄而地黃。玄者坎中之陽，黃者離中之陰，天地之雜也。其血玄黃者，君臣相傷也。雖欲力勝，莫之助也。故聖人於初六戒之，上六則無及矣。鄭本作為其兼於陽也，故稱龍焉。

或問：初之四，二之五，三之上，六爻反復(fù)相應(yīng)，何也？曰：京房所傳世應(yīng)三畫之卦，一二三重為六爻，四即初，五即二，上即三，各以其類相應(yīng)。邵雍曰：有變必有應(yīng)也，變乎內(nèi)者應(yīng)乎外，變乎外者應(yīng)乎內(nèi)，變乎下者應(yīng)乎上，變乎上者應(yīng)乎下。本乎天者親上，本乎地者親下，變之與應(yīng)常反對(duì)也。故卦一世者四應(yīng)，二世者五應(yīng)，三世者上應(yīng)，四世者初應(yīng)，五世者二應(yīng)，六世者三應(yīng)。在易言應(yīng)者，一十有九卦。昔之言應(yīng)，如子太叔論迷復(fù)兇是也。至虞翻始傳其祕(mì)，然未盡善。繫辭曰：變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁住Ｊ缿?yīng)者，相易之一也。故曰：兩則化，一則神。