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當(dāng)前位置：

[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）

【周易下經(jīng)】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷十》

?【坎下離上】

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟雖隂陽各不當(dāng)位，而上下內(nèi)外有應(yīng)，故有亨之理。方時多難，君臣同心，上下恊力，事無不濟者，此未濟所以亨也。狐雖多疑，而小者勇決，衆(zhòng)皆疑，而未濟三隂得位而有應(yīng)，此幾之可以自濟也，故曰小狐汔濟也。汔，幾也。濡其尾，無攸利者，欲濟而濡其尾，是終不能濟，故無所往而利也。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

未濟以柔得中，故亨。六五以隂柔而居尊位，為未濟之主，將以求濟者也。而下有九二為之正應(yīng)，當(dāng)未濟之時，而得能濟之臣，如文王當(dāng)紂之世，得閎夭、散宜生之流，卒以濟大難也。小狐汔濟，未出中者，此言九二雖有剛健之才，而未能出乎險中，故濡其尾，無攸利也。時之未可，而意在必濟，故終之實難，聖人所以貴乎有始有卒也。然未濟終于必濟，以有上下之助也。水火之性，本相違而實相濟。未濟者，既濟之始，而既濟則未濟之終。坎、離，南北之正，相為終始者也，故曰：未濟，男之窮也。韓康伯曰：剛?cè)崾唬涞牢礉试桓F也。而程氏謂三陽皆失位，聞之成都隱者。此說本因于康伯，隱者之言適相契耳。至王輔嗣釋履卦曰：履，不處也。亦謂陽爻皆以不處其位為吉。其說豈不甚妙，奚必它求哉！

象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

火在水上為未濟，如乾在坤上之為否，水火相交，所以致用。今炎上者處乎上，潤下者處乎下，水火各行，坎離不為用，何以成造化之功？火在水上，所以為未濟也。君子體此象以慎獨而不敢交，物各居其方而不相紊也。天地絪緼，萬物化醇，雲(yún)雷屯，乃君子經(jīng)綸之時。聖人退藏于無用之地，何以慰生民之望乎？然則未濟者，非聖人之得已也。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

險難之世，民方塗炭，非有絶人之才，未易濟也。初以隂柔居未濟之始，志欲有為而才不足，雖履危涉難，奮不顧身而為之，必有濡尾之憂，為可吝也。夫舉事必有首尾，終始之象也。善慮事者，非始之難，終之實難。故曰：有始有卒者，其惟聖人乎！不能度才量力，徒勇于有為，而卒于不見成功，故可鄙吝也。極，終也。既濡其尾，則是不能克終，故象曰：亦不知極也。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

人君當(dāng)險難未濟之時，必資剛健中正之臣，然後能克濟大業(yè)。輪者，車所恃以行遠者也，非剛健中正者能之乎？九二之臣是也。九二上應(yīng)六五之君，君之所恃，猶之車有輪也。險難未平，能驅(qū)馳經(jīng)營，雖轍環(huán)天下，必正而後吉也。曳其輪者，盡力于經(jīng)營，如周公之于成王是也。觀周公勤勞王家，處危疑之地，責(zé)深任重，而成王卒無所疑，非中以行正者能之乎？

六三，未濟，征兇，利涉大川。

象曰：未濟，征兇，位不當(dāng)也。

處險之極，以隂柔而居陽剛之位，以此求濟必不勝，動則危矣。然所應(yīng)在上，水火之性，雖相克而相濟，應(yīng)于未濟之極，乃有可濟之道。坎離處南北隂陽之正，終必交際，故以涉大川為利也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

九四當(dāng)未濟之時，居近君之位，當(dāng)以柔順為先，而九剛健，宜于有悔也。然能以剛行正，拯君之難，以盡臣道，故得吉而悔可亡也。鬼方，夷狄之險遠者也。震用伐鬼方，先聲所至，如雷之震動，此人臣假君之威權(quán)，以震慴遐方，或不戰(zhàn)而屈人兵者。故雖三年之久，而有賞于大國，如李牧之守雁門以備匈奴是也。異乎既濟之時，蓋既濟之時，守成而已。

象曰：貞吉悔亡，志行也。人臣未嘗無欲行之志，非信任之專，安能遂其素志哉？

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

興衰撥亂之主，非剛健之才，未易濟也。而六五當(dāng)未濟之時，雖隂無斷，而賴九二剛健中正之臣為之正應(yīng)，四、上二陽相為夾輔，五處尊位，有文明之德，能虛已而任用之，故貞吉而無悔也。無悔者，直無可悔之事，非止悔亡而已。孟子以有諸巳之謂信，積而至于充實，而有光輝之大。五體離之中，有文明之象，故稱其光。而象曰其暉吉者，光之發(fā)散為暉，有君子之光，其散而見于外者，不可掩也，吉孰大焉？

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

上九處未濟之終，當(dāng)坎離之極，理在必濟。蓋無平不陂，無往不復(fù)，否終則當(dāng)復(fù)泰矣。當(dāng)斯時也，非可矯妄而處，中心誠實，盡夫樂天知命之道，以飲食燕樂而已，如此乃可無咎也。雖然，君子當(dāng)未濟之時，安時處順可也，沉湎荒淫而不知止，則失其有孚之道矣。故象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。如阮嗣宗、劉伯倫之徒，豈足以濟物哉？

《讀易詳說》卷十