[清]王宏撰《周易筮述?卷一》蓍數第三
[清]王宏撰《周易筮述?卷一》蓍數第三
大衍之數五十。
此承上文，言伏羲則天地之數而大衍之，以揲蓍求卦也。為數百五十，體數也。
其用四十有九。
四十有九，用數也。合上體數共為九十有九，餘一。按：天生神物，蓍莖百，合於圖、書之數，是其全數也。今云五十則去其半，非蓍之全矣，而無如其全數何。姑云當大衍之數五十者，二當二之說無義，蓋未察大傳並數之文，而漫為之辭也。又因其用四十有九之文，遂添出去一之法，而大傳則元無去一之文也。揲法固以分二起也，唯於百數中置大衍體數之五十不用，而用四十有九之用數，故別其不用者曰其用，非以其用指五十言也。用四十有九矣，則存一為不動之體，邵子所謂用以體為基也。且有不窮之義，有不可以盈之象。易有七、八、九、六，無十，十即一也，理之自然，非有心置之出於人為也，與舊說之去其一以象太極者不同矣。然則太極與揲蓍無所統括乎？曰：蓍在櫝中時，此太極也。易所謂無思無為，寂然不動，邵子所謂思慮未起，鬼神莫知，朱子所謂在無物之前，而未嘗不立於有物之後；在陰陽之外，而未嘗不行乎陰陽之中者也。夫太極無形也，何為以一策象之？又何為以去之象其不用哉？
按：王輔嗣云：其用四十有九，則其一不用也。王童溪云：數有體有用。一者，數之體也，體則不動。四十有九者，用也，用則見於分二、掛一、揲四、歸奇之際。劉長民云：大衍既後天地之數，則太極不可配虛其一之位也。此言皆可以為予說之助。予說本之伏羲大衍倚數圖。
一與二倚為三，合三五七九為二十四。
二與三倚為五。
三與四倚為七。
四與五倚為九。
五與六倚為十一，一居中，合前後共四十九。六與七倚為十三。
七與八倚為十五。
八與九倚為十七。
九與十倚為十九，合三、五、七、九為二十四。
易東丁氏曰：河圖之數五十有五，中五居無事，外自天一以至地十，實得五十。合而大衍之，得九位，共數九十有九。而一居中，左右皆三五七九為奇，內含五十為偶。今除五十，還河圖本數。蓋十，陰數也。陰體靜而氣濁，靜則不可以為用，濁則不可以通神。故五十不用，而所用四十九者，皆純奇之合。陽清而無雜，奇圓而能動，是故生生成變化，行鬼神也。
古易考原云：前後各二十有四，分二之象也。一居於中，掛一之象也。三五七九有四者，揲四之象也。又三五七九有四者，再揲之象也。皆出於天機自然之法象，而非一毫人力私知得以營為於其間。於此見伏羲制作之神妙，有非常情所能窺測者。
此說與舊說異，而不害其為同。舊說於五十去一，所用之四十九即五十，是四十九在五十之中。此說以五十、四十九並列為九十九，是四十九在五十之外。而要其所用，祇此四十九也，故曰不害其為同也。按河圖、洛書為數百蓍，一本百莖，謂大衍為九十有九而存一者，其說有理。蓋合十一之十、十三之十、十五之十、十七之十、十九之十，凡為十者五，是大衍之體數也。合前之三五七九與後之三五七九為四十八，并中之一共四十有九，是大衍之用數也。體數不用，用用數其常也。與洛書之參天左旋，千萬無出一三九七；兩地右旋，千萬無出二四八六，皆言其用數者，其理有合焉。故黃瑞節稱丁氏之說出朱、蔡之外為更備者，非誣也。或有謂天地之數五十有五，除地六，故用四十九，一云除六虛之位。又有謂除金、木、水、火、土五數，并天一不用，故用四十有九。為說紛紛，不可勝舉。雖各有其似，皆鑿也。蓋大傳本云大衍之數五十，其用四十有九，即不云天地之數五十有五，其用四十有九也。陸秉以為脫文，無據。
一三五七九，陽無尾也，陰為之尾也。蓍之用四十有九，陽之所以無尾也。二四六八十，陰無首也，陽為之首也。蓍以分二起，隂之所以無首也。數之理神矣，原始要終，所以成變化而行鬼神也。
按：蘇東坡云：自一至五，天數三，地數二，明數之止於五也。自五以往，非數也，皆相因而成者也，故曰倚數。葉石林云：隂陽，天道也，非人之所能進退也。天地之正數，曰一、曰二、曰三、曰四、曰五而止矣。此正數至於六，則各有所配，已非正數矣。作易者用天地之生數，而不用成數，故孔子曰參天兩地而倚數，此數之理也。劉長民曰：八卦之畫，乾三、坤六、震五、巽四、坎五、離四、艮五、兌四，皆九也。易之用九而已，而六在其中矣，此數之象也。
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